Lyre Player y Bird Fresco

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Sarcófago de Hagia Triada

los Sarcófago de Hagia Triada es un sarcófago de piedra caliza minoica tardía de 137 cm (54 pulgadas) de largo, fechado alrededor del 1400 a. C. o algunas décadas más tarde, excavado en una tumba de cámara en Hagia Triada, Creta en 1903, y ahora en exhibición en el Museo Arqueológico de Heraklion ") en Creta.

Exclusivamente para una pieza de este tipo de esta fecha en Creta, está recubierta de yeso y pintada al fresco en todas las caras. De lo contrario, los minoicos (a diferencia de los antiguos egipcios) solo usaban frescos para decorar palacios y casas para el disfrute de la vida y no en la práctica funeraria. [1] Es el único sarcófago de piedra caliza de su época descubierto hasta la fecha. Hay varios "cofres de cenizas" de terracota más pequeños (larnax), pintados de manera mucho más tosca, generalmente de un solo color. Es el único objeto con una serie de escenas narrativas del ritual funerario minoico (los sarcófagos posteriores encontrados en el Egeo estaban decorados con diseños y patrones abstractos). Probablemente se usó originalmente para el entierro de un príncipe.

Proporciona probablemente la iconografía más completa de un pre-homérico. tysiastikis ceremonia y una de las mejores piezas de información sobre las costumbres funerarias nobles cuando Creta estaba bajo el dominio micénico, combinando características del estilo y tema minoico y micénico, así como la probable influencia de la religión del Antiguo Egipto.


Contenido

Familia Editar

Tanto el primer libro de Samuel como el primer libro de las Crónicas identifican a David como el hijo de Isaí, el betlemita, el menor de ocho hijos. [15] También tenía al menos dos hermanas, Sarvia, cuyos hijos pasaron a servir en el ejército de David, y Abigail, cuyo hijo Amasa pasó a servir en el ejército de Absalón, siendo Absalón uno de los hijos menores de David. [16] Si bien la Biblia no nombra a su madre, el Talmud la identifica como Nitzevet, una hija de un hombre llamado Adael, y el Libro de Rut lo afirma como el bisnieto de Rut, la moabita, de Booz. [17]

Se describe a David como cimentando sus relaciones con varios grupos políticos y nacionales a través del matrimonio. [18] En 1 Samuel 17:25, declara que el rey Saúl había dicho que convertiría a cualquiera que matara a Goliat en un hombre muy rico, le daría a su hija y declararía a la familia de su padre exenta de impuestos en Israel. Saúl le ofreció a David su hija mayor, Merab, un matrimonio que David rechazó respetuosamente. [19] Saúl luego dio a Merab en matrimonio con Adriel el Meholatita. [20] Habiéndosele dicho que su hija menor, Mical, estaba enamorada de David, Saúl se la dio en matrimonio a David con el pago de David en prepucios filisteos [21] (el antiguo historiador judío Josefo enumera la dote como 100 cabezas filisteas). [22] Saúl se puso celoso de David y trató de matarlo. David escapó. Entonces Saúl envió a Mical a Galim para que se casara con Palti, hijo de Lais. [23] David tomó entonces esposas en Hebrón, según 2 Samuel 3, ellas eran Ahinoam la Yizreelita Abigail, la esposa de Nabal el Carmelita Maaca, la hija de Talmay, rey de Gesur Haggith Abital y Egla. Más tarde, David quiso que Mical regresara y Abner, el comandante del ejército de Is-boset, la entregó a David, lo que causó gran dolor a su esposo (Palti). [24]

El Libro de Crónicas enumera a sus hijos con sus diversas esposas y concubinas. En Hebrón, David tuvo seis hijos: Amnón, de Ahinoam Daniel, de Abigail Absalón, de Maaca Adonías, de Haggith Sefatías, de Abital e Itream, de Egla. [25] Junto a Betsabé, sus hijos fueron Samua, Shobab, Natán y Salomón. Los hijos de David nacidos en Jerusalén de sus otras esposas incluyeron a Ibhar, Elishua, Eliphelet, Nogah, Nepheg, Japhia, Elishama y Eliada. [26] Jerimot, que no se menciona en ninguna de las genealogías, se menciona como otro de sus hijos en 2 Crónicas 11:18. Su hija Tamar, por Maachah, es violada por su medio hermano Amnon. David no lleva a Amnón ante la justicia por su violación de Tamar, porque es su primogénito y lo ama, por lo que Absalón (su hermano completo) asesina a Amnón para vengar a Tamar. [27] Aunque Absalón se vengó de la corrupción de su hermana irónicamente, él mismo demostró que no era muy diferente de Amnón, ya que Amnón había buscado el consejo de Jonadab para violar a Tamar, Absalón había buscado el consejo de Ahitophel, quien le aconsejó a Absalón que tuviera relaciones incestuosas. relaciones con las concubinas de su padre a fin de mostrar a todo Israel lo odioso que era con su padre [2 Samuel 16:20] a pesar de los grandes pecados que habían cometido David mostró dolor por la muerte de sus hijos llorando dos veces por Amnón [2 Samuel 13: 31-26] y llorando siete veces por Absalón.

Edición narrativa

Dios se enoja cuando Saúl, el rey de Israel, ofrece ilegalmente un sacrificio [28] y luego desobedece un mandato divino de matar a todos los amalecitas y destruir sus propiedades confiscadas. [29] En consecuencia, Dios envía al profeta Samuel para ungir a un pastor, David, el hijo menor de Isaí de Belén, para que sea rey. [30]

Después de que Dios envía un espíritu maligno para atormentar a Saulo, sus siervos le recomiendan que envíe a buscar a un hombre experto en tocar la lira. Un criado propone a David, a quien el criado describe como "diestro en el juego, hombre de valor, guerrero, prudente en el habla y hombre de buena presencia, y el Señor está con él". David entra al servicio de Saúl como uno de los escuderos reales y toca la lira para consolar al rey. [31]

Se produce la guerra entre Israel y los filisteos, y el gigante Goliat desafía a los israelitas a enviar un campeón para enfrentarlo en un combate singular. [32] David, enviado por su padre para llevar provisiones a sus hermanos que sirven en el ejército de Saúl, declara que puede derrotar a Goliat. [33] Rechazando la oferta del rey de la armadura real, [34] mata a Goliat con su honda. [35] Saulo pregunta el nombre del padre del joven héroe. [36]

Saúl pone a David al frente de su ejército. Todo Israel ama a David, pero su popularidad hace que Saúl le tema ("¿Qué más puede desear sino el reino?"). [37] Saúl trama su muerte, pero Jonatán, el hijo de Saúl, uno de los que ama a David, le advierte de los planes de su padre y David huye. Primero va a Nob, donde el sacerdote Ahimelec lo alimenta y le da la espada de Goliat, y luego a Gat, la ciudad filistea de Goliat, con la intención de refugiarse allí con el rey Aquis. Los sirvientes o funcionarios de Aquis cuestionan su lealtad, y David ve que está en peligro allí. [38] Va junto a la cueva de Adullam, donde su familia se une a él. [39] De allí se va a buscar refugio con el rey de Moab, pero el profeta Gad le aconseja que se vaya y se dirige al bosque de Hereth, [40] y luego a Keila, donde se ve envuelto en una nueva batalla con los filisteos. Saúl planea sitiar a Keila para poder capturar a David, por lo que David abandona la ciudad para proteger a sus habitantes. [41] Desde allí se refugia en el desierto montañoso de Zif. [42]

Jonatán se reúne con David nuevamente y confirma su lealtad a David como futuro rey. Después de que la gente de Zif notifica a Saúl que David se está refugiando en su territorio, Saúl busca confirmación y planea capturar a David en el desierto de Maón, pero su atención se desvía por una nueva invasión filistea y David consigue un respiro en Ein. Gedi. [43] Al regresar de la batalla con los filisteos, Saúl se dirige a Ein Gedi en busca de David y entra en la cueva donde, da la casualidad, se esconden David y sus seguidores, "para atender sus necesidades". David se da cuenta de que tiene la oportunidad de matar a Saúl, pero esta no es su intención: secretamente corta una esquina del manto de Saúl, y cuando Saúl ha salido de la cueva, sale para rendir homenaje a Saúl como rey y para demostrarlo, usando el pedazo de la túnica, que no guarda rencor hacia Saúl. Los dos se reconcilian así y Saúl reconoce a David como su sucesor. [44]

Un pasaje similar ocurre en 1 Samuel 26, cuando David puede infiltrarse en el campamento de Saúl en la colina de Hachilah y quitar su lanza y una jarra de agua de su costado mientras él y sus guardias duermen. En este relato, Abisai le advierte a David que esta es su oportunidad de matar a Saúl, pero David se niega, diciendo que no "extenderá [su] mano contra el ungido del Señor". [45] Saúl confiesa que se ha equivocado al perseguir a David y lo bendice. [46]

En 1 Samuel 27: 1–4 | NKJV, Saúl deja de perseguir a David porque David se refugió por segunda vez [47] con Aquis, el rey filisteo de Gat. Aquis permite que David resida en Siclag, cerca de la frontera entre Gat y Judea, desde donde dirige incursiones contra los gesuritas, los girzitas y los amalecitas, pero hace que Aquis crea que está atacando a los israelitas en Judá, los jerameelitas y los ceneos. . Aquis cree que David se había convertido en un vasallo leal, pero nunca se gana la confianza de los príncipes o señores de Gat y, a petición de ellos, Aquis le ordena a David que se quede atrás para proteger el campamento cuando los filisteos marchen contra Saúl. [48] ​​David regresa a Siclag y salva a sus mujeres ya los ciudadanos de los amalecitas. [49] Jonatán y Saúl mueren en batalla, [50] y David es ungido rey sobre Judá. [51] En el norte, el hijo de Saúl, Is-Boset, es ungido rey de Israel, y se produce la guerra hasta que Is-Boset es asesinado. [52]

Con la muerte del hijo de Saúl, los ancianos de Israel llegan a Hebrón y David es ungido rey sobre todo Israel. [53] Conquista Jerusalén, anteriormente una fortaleza jebusea, y la convierte en su capital. [54] Trae el Arca de la Alianza a la ciudad, [55] con la intención de construir un templo para Dios, pero el profeta Natán lo prohíbe, profetizando que el templo sería construido por uno de los hijos de David. [56] Natán también profetiza que Dios ha hecho un pacto con la casa de David declarando, "tu trono será establecido para siempre". [57] David gana victorias adicionales sobre los filisteos, moabitas, edomitas, amalecitas, amonitas y el rey Hadad-ezer de Aram-Zoba, después de lo cual se convierten en tributarios. Su fama aumentó como resultado, ganándose los elogios de figuras como el rey Toi de Hamat, el rival de Hadadézer. [58]

Durante un sitio de la capital amonita de Rabá, David permanece en Jerusalén. Espía a una mujer, Betsabé, que se baña y la llama para que quede embarazada. [59] [60] [61] El texto de la Biblia no establece explícitamente si Betsabé consintió en tener relaciones sexuales. [62] [63] [64] [65] David llama a su esposo, Urías el hitita, de regreso de la batalla para descansar, con la esperanza de que regrese a casa con su esposa y se presuma que el niño es suyo. Sin embargo, Urías no visita a su esposa, por lo que David conspira para que lo maten en el fragor de la batalla. David luego se casa con la viuda Betsabé. [66] En respuesta, Natán, después de atrapar al rey en su culpa con una parábola que realmente describió su pecado por analogía, profetiza el castigo que caerá sobre él, declarando que "la espada nunca se apartará de tu casa". [67] Cuando David reconoce que ha pecado, [68] Natán le advierte que su pecado está perdonado y que no morirá, [69] pero el niño sí. [70] En cumplimiento de las palabras de Natán, Absalón, el hijo de David, alimentado por la venganza y el deseo de poder, se rebela. [71] Gracias a Husai, un amigo de David a quien se le ordenó infiltrarse en la corte de Absalón para sabotear con éxito sus planes, las fuerzas de Absalón son derrotadas en la batalla del Bosque de Efraín, y es atrapado por su largo cabello en las ramas de un árbol donde, contrariamente a la orden de David, es asesinado por Joab, el comandante del ejército de David. [72] David lamenta la muerte de su hijo predilecto: "¡Oh hijo mío Absalón, hijo mío, hijo mío Absalón! ¡Ojalá hubiera muerto en lugar de ti, Absalón, hijo mío, hijo mío!" [73] hasta que Joab lo persuade de que se recupere de "la extravagancia de su dolor" [74] y cumpla con su deber para con su pueblo. [75] David regresa a Gilgal y es escoltado a través del río Jordán y de regreso a Jerusalén por las tribus de Judá y Benjamín. [76]

Cuando David es anciano y postrado en cama, Adonías, su hijo mayor sobreviviente y heredero natural, se declara rey. [77] Betsabé y Natán van a David y obtienen su acuerdo para coronar al hijo de Betsabé, Salomón, como rey, de acuerdo con la promesa anterior de David, y la rebelión de Adonías es sofocada. [78] David muere a la edad de 70 años después de haber reinado durante 40 años, [79] y en su lecho de muerte le aconseja a Salomón que camine en los caminos de Dios y se vengue de sus enemigos. [80]

Salmos editar

El Libro de Samuel llama a David un hábil intérprete de arpa (lira) [82] y "el dulce salmista de Israel". [83] Sin embargo, mientras que casi la mitad de los Salmos se titulan "Un Salmo de David" (también traducido como "a David" o "para David") y la tradición identifica varios con eventos específicos en la vida de David (p. Ej., Salmos 3, 7 , 18, 34, 51, 52, 54, 56, 57, 59, 60, 63 y 142), [84] los títulos son adiciones tardías y ningún salmo puede atribuirse a David con certeza. [85]

El Salmo 34 se atribuye a David con motivo de su huida de Abimelec (o el rey Aquis) fingiendo estar loco. [86] Según la narración paralela en 1 Samuel 21, en lugar de matar al hombre que le había provocado tantas bajas, Abimelec permite que David se vaya, exclamando: "¿Estoy tan corto de locos que tienes que traer a este hombre aquí? para seguir así delante de mí? ¿Tiene que entrar este hombre en mi casa? [87]

Tel Dan Stele Modificar

La estela de Tel Dan, descubierta en 1993, es una piedra con inscripciones erigida por Hazael, un rey de Damasco a finales del siglo IX / principios del VIII a. C. Conmemora la victoria del rey sobre dos reyes enemigos y contiene la frase hebrea: ביתדוד, bytdwd, que la mayoría de los eruditos traducen como "Casa de David". [88] Otros eruditos han desafiado esta lectura, [89] pero es probable que se trate de una referencia a una dinastía del Reino de Judá que remonta su ascendencia a un fundador llamado David. [88]

Mesha Stele Modificar

Dos epigrafistas, André Lemaire y Émile Puech, plantearon en 1994 la hipótesis de que la estela de Mesha de Moab, que data del siglo IX, también contiene las palabras "Casa de David" al final de la línea 31, aunque esto se consideró menos cierto que el mención en la inscripción de Tel Dan. [90] En mayo de 2019, Israel Finkelstein, Nadav Na'aman y Thomas Römer concluyeron a partir de las nuevas imágenes que el nombre del gobernante contenía tres consonantes y comenzaba con una apuesta, que excluye la lectura "Casa de David" y, junto con la ciudad de residencia del monarca "Horonaim" en Moab, hace probable que el mencionado sea Rey Balak, un nombre también conocido de la Biblia hebrea. [91] [92] Más tarde ese año, Michael Langlois usó fotografías de alta resolución tanto de la inscripción en sí como del apretón original del siglo XIX de la estela entonces todavía intacta para reafirmar la opinión de Lemaire de que la línea 31 contiene la frase "Casa de David ". [92] [93] Respondiendo a Langlois, Na'aman argumentó que la lectura de la "Casa de David" es inaceptable porque la estructura de la oración resultante es extremadamente rara en las inscripciones reales semíticas occidentales. [94]

Portal de bubastita en Karnak Editar

Además de las dos estelas, el erudito bíblico y egiptólogo Kenneth Kitchen sugiere que el nombre de David también aparece en un relieve del faraón Shoshenq (generalmente identificado con Shishak en la Biblia. [95] [96] El relieve afirma que Shoshenq allanó lugares en Palestina en 925 a. C. , y Kitchen interpreta un lugar como "Alturas de David", que estaba en el sur de Judá y el Negev, donde la Biblia dice que David se refugió de Saúl. El relieve está dañado y la interpretación es incierta. [96]

Crítica bíblica Editar

Crítica literaria Editar

Aparte de estos, todo lo que se sabe de David proviene de la literatura bíblica. Algunos estudiosos han llegado a la conclusión de que esto probablemente se compiló a partir de registros contemporáneos de los siglos XI y X a. C., pero que no existe una base histórica clara para determinar la fecha exacta de compilación. [97] Otros eruditos creen que los Libros de Samuel se compusieron sustancialmente durante la época del rey Josías a fines del siglo VII a. C., se extendieron durante el exilio babilónico (siglo VI a. C.) y se completaron sustancialmente alrededor del 550 a. C. El erudito del Antiguo Testamento Graeme Auld sostiene que se realizó una edición adicional incluso después de esa fecha: el cuarto de siclo de plata que el siervo de Saúl ofrece a Samuel en 1 Samuel 9 "casi con certeza fija la fecha de la historia en el período persa o helenístico" porque un cuarto de siclo se sabía que existía shekel en la época hasmonea. [98] Los autores y editores de Samuel se basaron en muchas fuentes anteriores, incluyendo, para su historia de David, la "historia del ascenso de David" [99] y la "narrativa de sucesión". [100] [101] El Libro de las Crónicas, que cuenta la historia desde un punto de vista diferente, probablemente se compuso en el período 350-300 a. C. y utiliza a Samuel y Reyes como fuente. [102]

La evidencia bíblica indica que el Judá de David era algo menos que una monarquía en toda regla: a menudo lo llama negid, que significa "príncipe" o "jefe", en lugar de melek, que significa "rey", el David bíblico no crea nada de la compleja burocracia que necesita un reino (incluso su ejército está formado por voluntarios), y sus seguidores están relacionados en gran medida con él y con su pequeña área de origen alrededor de Hebrón. [103]

Más allá de esto, está disponible la gama completa de posibles interpretaciones. Varios eruditos consideran que la historia de David es un relato heroico similar a la leyenda del Rey Arturo o las epopeyas de Homero, [104] mientras que otros piensan que tales comparaciones son cuestionables. [105] Otros sostienen que la historia de David es una disculpa política, una respuesta a los cargos contemporáneos en su contra, de su participación en asesinatos y regicidio. [106] Los autores y editores de Samuel y Crónicas no tenían como objetivo registrar la historia, sino promover el reinado de David como inevitable y deseable, y por esta razón hay poco sobre David que sea concreto e indiscutible. [11] [12]

Se han escrito algunos otros estudios de David: Baruch Halpern ha descrito a David como un vasallo de toda la vida de Aquis, el rey filisteo de Gat. [107] Steven McKenzie sostiene que David provenía de una familia adinerada, era "ambicioso y despiadado" y un tirano que asesinó a sus oponentes, incluidos sus propios hijos. [85]

Jacob L.Wright ha escrito que las leyendas más populares sobre David, incluido su asesinato de Goliat, su romance con Betsabé y su gobierno de un Reino Unido de Israel en lugar de solo Judá, son la creación de aquellos que vivieron generaciones después de él, en particular los que vivieron en los períodos persa tardío o helenístico. [108]

Isaac Kalimi escribió sobre el siglo X a. C. que: "Casi todo lo que se puede decir sobre el rey Salomón y su época se basa inevitablemente en los textos bíblicos. Sin embargo, aquí tampoco siempre se puede ofrecer una prueba concluyente de que cierto pasaje bíblico refleja la historia histórica real. situación en el siglo X a. C., más allá de argumentar que es plausible en tal o cual grado ". [109]

Crítica arqueológica Editar

Isaac Kalimi escribió en 2018 que: "Ninguna fuente extrabíblica contemporánea ofrece un relato de la situación política en Israel y Judá durante el siglo X a. C. y, como hemos visto, los restos arqueológicos en sí mismos no pueden proporcionar ninguna evidencia inequívoca de los eventos". [110]

Lester L. Grabbe escribió en 2017 que: "La pregunta principal es qué tipo de asentamiento era Jerusalén en Iron IIA: ¿era un asentamiento menor, quizás una gran aldea o posiblemente una ciudadela pero no una ciudad, o era la capital de un estado floreciente, o al menos emergente? ? Las evaluaciones difieren considerablemente ... " [111]

Hayes & amp Miller escribió en 2006: "Por otro lado, si uno no está convencido de antemano por el perfil bíblico, entonces no hay nada en la evidencia arqueológica en sí misma que sugiera que muchas de las consecuencias estuvieran sucediendo en Palestina durante el siglo X a. C., y ciertamente nada que sugiera que Jerusalén fue un gran centro político y cultural ". [112]

Israel Finkelstein y Neil Asher Silberman han declarado que la evidencia arqueológica muestra que Judá estaba escasamente habitada y Jerusalén no era más que una pequeña aldea. La evidencia sugirió que David gobernó solo como un cacique sobre un área que no puede describirse como un estado o como un reino, sino más como un cacicazgo, mucho más pequeño y siempre eclipsado por el reino más antiguo y poderoso de Israel al norte. [113] Postularon que Israel y Judá no eran monoteístas en ese momento, y que los redactores posteriores del siglo VII buscaron retratar una edad de oro pasada de una monarquía unida y monoteísta para satisfacer las necesidades contemporáneas. [114] Notaron una falta de evidencia arqueológica para las campañas militares de David y un subdesarrollo relativo de Jerusalén, la capital de Judá, en comparación con una Samaria más desarrollada y urbanizada, capital de Israel durante el siglo IX a. C. [115] [116] [117]

Amihai Mazar ha escrito que la Monarquía Unida del siglo X a. C. puede describirse como un "estado en desarrollo". [118]

La visión de la Jerusalén davídica como aldea ha sido cuestionada por la excavación de Eilat Mazar de la Estructura de piedra grande y la Estructura de piedra escalonada en 2005. [119] Eilat Mazar propuso que estas dos estructuras pueden haber estado vinculadas arquitectónicamente como una sola unidad, y que se remontan a la época del rey David. Amihai Mazar, Avraham Faust, Nadav Na'aman y William Dever también han argumentado a favor de la datación del siglo X a. C. [118] [120] [121] [122] [123]

Académicos como Israel Finkelstein, Lily Singer-Avitz, Ze'ev Herzog y David Ussishkin no aceptan estas conclusiones. [124] Finkelstein no acepta que estas estructuras datan del siglo X a. C., debido en parte al hecho de que las estructuras posteriores en el sitio penetraron profundamente en las capas subyacentes, que toda el área había sido excavada a principios del siglo XX y luego rellenado, que la cerámica de períodos posteriores se encontró debajo de los estratos anteriores y que, en consecuencia, los hallazgos recolectados por E. Mazar no necesariamente pueden considerarse recuperados in situ. [125] Aren Maeir dijo en 2010 que no ha visto evidencia de que estas estructuras sean del siglo X a. C., y que la prueba de la existencia de un reino centralizado y fuerte en ese momento sigue siendo "tenue". [126]

En 2018, Avraham Faust y Yair Sapir declararon que un sitio cananeo en Tel Eton, a unas 30 millas de Jerusalén, fue tomado por una comunidad judía por asimilación pacífica, y transformado de una aldea en una ciudad central en algún momento a fines del siglo XI. o principios del siglo X a. C. Esta transformación utilizó algunos bloques de sillar en la construcción, que, según ellos, apoya la teoría de la Monarquía Unida. [127] [128]

Judaísmo rabínico Editar

David es una figura importante en el judaísmo rabínico, con muchas leyendas a su alrededor. Según una tradición, David fue criado como el hijo de su padre Isaí y pasó sus primeros años pastoreando las ovejas de su padre en el desierto mientras sus hermanos estaban en la escuela. [129]

El adulterio de David con Betsabé se interpreta como una oportunidad para demostrar el poder del arrepentimiento, y el Talmud afirma que no fue adulterio en absoluto, citando una práctica judía del divorcio en vísperas de la batalla. Además, según fuentes talmúdicas, la muerte de Urías no debía considerarse asesinato, sobre la base de que Urías había cometido un delito capital al negarse a obedecer una orden directa del Rey. [130] Sin embargo, en el tratado del Sanedrín, David expresó remordimiento por sus transgresiones y buscó el perdón. Dios finalmente perdonó a David y Betsabé, pero no quitó sus pecados de las Escrituras. [131]

En la leyenda judía, el pecado de David con Betsabé es el castigo por la excesiva timidez de David que había rogado a Dios que lo llevara a la tentación para que pudiera dar prueba de su constancia como Abraham, Isaac y Jacob (quienes pasaron con éxito la prueba) cuyo los nombres más tarde se unieron con los de Dios, mientras que David finalmente fracasó debido a la tentación de una mujer. [129]

Según midrashim, Adán entregó 70 años de su vida por la vida de David. [132] Además, según el Talmud Yerushalmi, David nació y murió en la festividad judía de Shavuot (Fiesta de las Semanas). Se decía que su piedad era tan grande que sus oraciones podían hacer descender cosas del cielo. [ cita necesaria ]

Cristianismo editar

El concepto del Mesías es fundamental en el cristianismo. Originalmente un rey terrenal gobernando por designación divina ("el ungido", como lo tenía el título de Mesías), el "hijo de David" se convirtió en los últimos dos siglos a. C. en el apocalíptico y celestial que libraría a Israel y marcaría el comienzo de un nuevo Reino. Este fue el trasfondo del concepto de Mesianismo en el cristianismo primitivo, que interpretó la carrera de Jesús "por medio de los títulos y funciones asignados a David en el misticismo del culto de Sión, en el que se desempeñó como sacerdote-rey y en el que fue el mediador entre Dios y el hombre ". [135]

La Iglesia primitiva creía que "la vida de David presagiaba la vida de Cristo Belén es el lugar de nacimiento tanto de la vida de pastor como de David señala a Cristo, el Buen Pastor las cinco piedras elegidas para matar a Goliat son típicas de las cinco heridas de la traición de su Ahitophel, consejero de confianza, y el pasaje sobre el Cedrón nos recuerdan la Sagrada Pasión de Cristo. Muchos de los Salmos Davídicos, como aprendemos del Nuevo Testamento, son claramente típicos del futuro Mesías ". [136] En la Edad Media, "Carlomagno pensaba en sí mismo, y fue visto por sus eruditos de la corte, como un 'nuevo David'. [Esta] no era] en sí misma una idea nueva, sino [una cuyo] contenido y significado eran enormemente ampliado por él ". [137]

Las iglesias de rito occidental (luterana, católica romana) celebran su fiesta el 29 de diciembre, y el rito oriental el 19 de diciembre. [138] La Iglesia Ortodoxa Oriental y las Iglesias Católicas Orientales celebran la fiesta del "Santo Profeta Justo y Rey David" el domingo de los Santos Antepasados ​​(dos domingos antes de la Gran Fiesta de la Natividad del Señor), cuando es conmemorado junto con otros antepasados ​​de Jesús. También se le conmemora el domingo después de la Natividad, junto con José y Santiago, el Hermano del Señor. [ cita necesaria ]

Edad Media Editar

En la cultura cristiana europea de la Edad Media, David se convirtió en miembro de los Nueve Dignos, un grupo de héroes que engloba todas las cualidades ideales de la caballería. Su vida se propuso así como un valioso tema de estudio para aquellos que aspiraban al estatus de caballeros. Este aspecto de David en los Nueve dignos se popularizó en primer lugar a través de la literatura y, a partir de entonces, fue adoptado como un tema frecuente para pintores y escultores.

David fue considerado como un gobernante modelo y un símbolo de la monarquía ordenada por Dios en toda la Europa occidental medieval y la cristiandad oriental. David fue percibido como el predecesor bíblico de los emperadores cristianos romanos y bizantinos y el nombre "Nuevo David" se usó como una referencia honorífica a estos gobernantes. [140] Los bagratids georgianos y la dinastía salomónica de Etiopía afirmaron ser descendientes biológicos directos de él. [141] Del mismo modo, los reyes de la dinastía carolingia franca se conectaban con frecuencia con el mismo David Carlomagno y ocasionalmente usaban el nombre de David como su seudónimo. [140]

Islam Editar

David (árabe: داوود Dā'ūd o Dāwūd) es una figura importante en el Islam como uno de los principales profetas enviados por Dios para guiar a los israelitas. David se menciona varias veces en el Corán con el nombre árabe داود, Dāwūd o Dā'ūd, a menudo con su hijo Salomón. En el Corán, David mató a Goliat (Q2: 251), un soldado gigante del ejército filisteo. Cuando David mató a Goliat, Dios le concedió la realeza y la sabiduría y las hizo cumplir (Q38: 20). David fue nombrado "vicegerente de Dios en la tierra" (Q38: 26) y Dios además le dio a David un buen juicio (Q21: 78 Q37: 21-24, Q26), así como los Salmos, considerados como libros de sabiduría divina (Q4: 163 Q17 : 55). Los pájaros y las montañas se unieron con David en alabanza a Dios (Q21: 79 Q34: 10 Q38: 18), mientras que Dios suavizó el hierro para David (Q34: 10), [142] Dios también instruyó a David en el arte de hacer cadenas. correo de hierro (Q21: 80) [143] este conocimiento le dio a David una gran ventaja sobre sus oponentes armados de bronce y hierro fundido, sin mencionar el impacto cultural y económico. Junto con Salomón, David juzgó en un caso de daño a los campos (Q21: 78) y David juzgó el asunto entre dos disputadores en su cámara de oración (Q38: 21-23). Dado que en el Corán no se menciona el mal que David le hizo a Urías ni ninguna referencia a Betsabé, los musulmanes rechazan esta narrativa. [144]

La tradición musulmana y la hadiz enfatice el celo de David tanto en la oración diaria como en el ayuno. [145] Comentaristas, historiadores y compiladores del Corán de los numerosos Historias de los profetas elabore sobre las narraciones coránicas concisas de David y mencione específicamente el don de David al cantar sus Salmos, así como su hermosa recitación y talentos vocales. Su voz se describe como habiendo tenido un poder cautivador, tejiendo su influencia no solo sobre el hombre sino también sobre todas las bestias y la naturaleza, quienes se unirían a él para alabar a Dios. [146]

Literatura Editar

Las obras literarias sobre David incluyen:

  • 1517La Davidiad es un poema neolatinépico del poeta nacional croata, sacerdote católico romano y humanista renacentista Marko Marulić (cuyo nombre a veces se latiniza como "Marcus Marulus"). Además de las pequeñas porciones que intentan recordar las epopeyas de Homero, La Davidiad se basa en gran medida en el modelo de Virgilio Eneida. Este es tanto el caso que los contemporáneos de Marulić lo llamaron el "Christian Virgil de Split". El filólogo Miroslav Marcovich también detecta "la influencia de Ovidio, Lucano y Estacio" en la obra.
  • 1681–82El poema largo de Dryden Absalón y Achitophel es una alegoría que utiliza la historia de la rebelión de Absalón contra el rey David como base para su sátira de la situación política contemporánea, que incluye eventos como la rebelión de Monmouth (1685), la conspiración papista (1678) y la crisis de exclusión.
  • 1893Sir Arthur Conan Doyle pudo haber usado la historia de David y Betsabé como base para la historia de Sherlock Holmes. La aventura del hombre torcido. Holmes menciona "el pequeño asunto de Urías y Betsabé" al final de la historia. [147]
  • 1928La novela de Elmer Davis Asesino gigante vuelve a contar y embellece la historia bíblica de David, presentando a David principalmente como un poeta que siempre logró encontrar a otros para hacer el "trabajo sucio" del heroísmo y la realeza. En la novela, Elhanan mató a Goliat, pero David se adjudicó el mérito y Joab, primo y general de David, se encargó de tomar muchas de las decisiones difíciles de la guerra y el arte de gobernar cuando David vacilaba o escribía poesía.
  • 1936De William Faulkner ¡Absalón, Absalón! se refiere a la historia de Absalón, el hijo de David, su rebelión contra su padre y su muerte a manos del general de David, Joab. Además, es similar a la venganza de Absalón por la violación de su hermana Tamar por su medio hermano, Amnón.
  • 1946La novela de Gladys Schmitt David el Rey fue una biografía ricamente adornada de toda la vida de David. El libro se arriesgó, especialmente para su época, al retratar la relación de David con Jonathan como abiertamente homoerótica, pero finalmente fue criticado por los críticos como una interpretación suave del personaje principal.
  • 1966Juan Bosch, líder político y escritor dominicano, escribió David: biografía de un rey, como un retrato realista de la vida y carrera política de David.
  • 1970Dan Jacobson La Violación de Tamar es un relato imaginado, por uno de los cortesanos de David, Yonadab, de la violación de Tamar por Amnón.
  • 1972Stefan Heym escribió El Informe del Rey David en el que el historiador Ethan recopila, siguiendo las órdenes del rey Salomón, "un informe verdadero y autorizado sobre la vida de David, hijo de Isaí": la descripción irónica del escritor de Alemania Oriental de un historiador de la corte que escribe una historia "autorizada", muchos incidentes claramente intencionados como satíricos referencias al propio tiempo del escritor.
  • 1974 En la novela de fantasía bíblica de Thomas Burnett Swann Cómo han caído los grandesSe dice explícitamente que David y Jonatán son amantes. Además, Jonathan es miembro de una raza semihumana alada (posiblemente nephilim), una de varias razas de este tipo que coexisten con la humanidad pero a menudo son perseguidas por ella.
  • 1980Novela de facciones de Malachi Martin Rey de reyes: una novela de la vida de David relata la vida de David, el campeón de Adonai en su batalla con la deidad filistea Dagón.
  • 1984Joseph Heller escribió una novela basada en David llamada Dios sabe, publicado por Simon & amp Schuster. Contada desde la perspectiva de un David envejecido, se enfatiza la humanidad, más que el heroísmo, de varios personajes bíblicos. La representación de David como un hombre de defectos como la codicia, la lujuria, el egoísmo y su alienación de Dios, el desmoronamiento de su familia es una interpretación distintiva del siglo XX de los eventos narrados en la Biblia.
  • 1993La novela de Madeleine L'Engle Ciertas mujeres explora la familia, la fe cristiana y la naturaleza de Dios a través de la historia de la familia del rey David y la saga de una familia moderna análoga.
  • 1995Allan Massie escribió Rey David, una novela sobre la carrera de David que describe la relación del rey con Jonatán como sexual. [148]
  • 2015Geraldine Brooks escribió una novela sobre el rey David, El acorde secreto, contado desde el punto de vista del profeta Natán. [149] [150]

Cuadros Editar

  • 1599CaravaggioDavid y Goliath
  • C. 1610Caravaggio David con la cabeza de Goliat
  • 1616Peter Paul RubensDavid matando a Goliat
  • C. 1619Caravaggio, David y Goliath

Esculturas Editar

  • 1440?Donatello, David
  • 1473–1475Verrocchio, David
  • 1501–1504Miguel Angel David
  • 1623–1624Gian Lorenzo Bernini, David

Edición de película

David ha sido representado varias veces en películas, estas son algunas de las más conocidas:

  • 1951 En David y Betsabé, dirigida por Henry King, Gregory Peck interpretó a David.
  • 1959 En Salomón y Saba, Dirigida por King Vidor, Finlay Currie interpretó a un anciano Rey David.
  • 1961 En Una historia de David, dirigida por Bob McNaught, Jeff Chandler interpretó a David.
  • 1985 En Rey David, dirigida por Bruce Beresford, Richard Gere interpretó al Rey David.
  • 1996 En Dave y el pepinillo gigante

Televisión Editar

  • 1976La historia de david, una película hecha para televisión con Timothy Bottoms y Keith Michell como el rey David a diferentes edades. [151]
  • 1997David, una película para televisión con Nathaniel Parker como el rey David y Leonard Nimoy como el profeta Samuel. [152]
  • 1997Max von Sydow interpretó a un rey David mayor en la película de televisión. Salomón, una secuela de David.[153]
  • 2009Christopher Egan interpretó a David en Reyes, una reimaginación basada libremente en la historia bíblica. [154]
  • King David es el tema central del segundo episodio de History Channel Batallas BC documental, que detalla todas sus hazañas militares en la Biblia. [155]
  • 2013Langley Kirkwood interpretó al rey David en la miniserie La biblia.
  • 2016De reyes y profetas en el que David es interpretado por Olly Rix

Música Editar

  • La tradicional canción de cumpleaños Las Mañanitas menciona al Rey David como el cantante original en su letra.
  • 1738Oratorio de George Frideric Handel Saul presenta a David como uno de sus personajes principales. [156]
  • 1921Oratorio de Arthur Honegger Le Roi David con libreto de René Morax, se convirtió instantáneamente en un elemento básico del repertorio coral.
  • 1964Bob Dylan alude a David en la última línea de su canción "When The Ship Comes In" ("Y como Goliat, serán conquistados").
  • 1983Bob Dylan se refiere a David en su canción "Jokerman" ("Michelangelo podría haber tallado tus rasgos"). [157]
  • 1984La canción de Leonard Cohen "Aleluya" tiene referencias a David ("había un acorde secreto que David tocó y agradó al Señor", "El rey desconcertado componiendo Aleluya") y Betsabé ("la viste bañándose en el techo") en su versos de apertura.
  • 1990 La canción "One of the Broken" de Paddy McAloon, interpretada por Prefab Sprout en el álbum. Jordania: el regreso, tiene una referencia a David ("Recuerdo al rey David, con su arpa y sus bellos, bellos cantos, respondí sus oraciones y le mostré un lugar al que pertenece su música").
  • 1991 "Mad About You", una canción del álbum de Sting Las jaulas del alma, explora la obsesión de David con Betsabé desde la perspectiva de David. [158]
  • 2000 La canción "Gimme a Stone" aparece en el álbum Little Feat. Canciones de trabajo chinas narra el duelo con Goliat y contiene un lamento a Absalón como un puente. [159]

Teatro musical Editar

Jugando a las cartas Editar

Durante un período considerable, comenzando en el siglo XV y continuando hasta el XIX, los fabricantes de naipes franceses asignaron a cada una de las cartas de la corte nombres tomados de la historia o la mitología. En este contexto, el Rey de espadas a menudo se conocía como "David". [160] [161]

Rembrandt, c. 1650: Saúl y David.

Mural del rey David de una sucá del siglo XVIII (Museo Judío de Franconia).

Miniatura del Salterio de París: David con la túnica de un emperador bizantino.

El rey David tocando el arpa, fresco en el techo del Ayuntamiento de Monheim, hogar de un rico comerciante judío.

El rey David, vidrieras de la catedral románica de Augsburgo, de finales del siglo XI.

Estudio del rey David, de Julia Margaret Cameron. Representa a Sir Henry Taylor, 1866.

El arca es llevada a Jerusalén (ilustración de tarjeta bíblica de 1896 por la Providence Lithograph Company)

Arnold Zadikow, 1930: El joven David exhibido en la entrada del Museo Judío de Berlín desde 1933 hasta su pérdida durante la Segunda Guerra Mundial.


Lyre Player y Bird Fresco - Historia

Los antiguos griegos llamaban "Kyklades" a las pequeñas islas del Egeo central porque las imaginaban dispersas en un círculo, un kyklos, alrededor de la isla sagrada y antiguo santuario de Apolo, Delos (en el mito, el lugar de nacimiento de Apolo y su hermana Artemisa). Esta onomatopeya es muy evidente hoy en día, ya que la vista desde la isla de Delos muestra Mykonos al este, Tinos al norte, Syros al oeste y Naxos y Paros al sur.

En el tercer milenio a. C., las personas que vivían en las islas Cícladas en el Egeo produjeron una gran cantidad de estatuillas extraordinarias de figuras en su mayoría femeninas. Tallados en mármol blanco, casi iridiscente, extraído de las islas de Naxos y Paros, sus formas simples les dan un aspecto casi moderno.

Durante el período Cicládico Temprano (EC), se hicieron estatuillas con formas corporales extremadamente simplificadas de mármol local de grano grueso (originalmente pintado). Los primeros (c. 3000-2500 a. C. - ECI) se denominan Ídolos de violín debido a su gran parecido con la forma de un violín moderno.


Ídolo de violín cicládico
mármol blanco
Altura: 3 7/8 pulgadas

Un tipo de plebeyo más naturalista pero aún muy estilizado muestra a una mujer (u ocasionalmente un hombre) parada desnuda con la cabeza inclinada hacia atrás y los brazos cruzados sobre el pecho. Tanto la cabeza como el cuerpo son muy planos. La cabeza es característicamente de forma ovalada con una parte superior aplanada. Se puede indicar el triángulo púbico y se pueden mostrar los senos, pero generalmente hay poco énfasis en las características sexuales femeninas. Varios cientos de estas figuras se han encontrado en tumbas. La longitud promedio es de aproximadamente 12 pulgadas.

En los períodos EC II y EC III (c. 2500-2000 a. C.), el tamaño varía desde unas pocas pulgadas hasta gigantes de tamaño natural. Una tercera clase de estatuillas de las Cícladas consiste en músicos: flautistas de pie, músicos de lira / arpa sentados.


La corriente del tiempo

¿Qué tienes que decir sobre el guerrero grifo en Pylos?

¡Es increíble! Esos peines de marfil son excepcionales. Es solo otro entierro de un guerrero de élite que tiene toneladas de importaciones minoicas. Honestamente, eso habría sido bastante esperado, y los informes en los medios casuales de que & quot; quotovuelve todo & quot; son clickbait. No he leído en detalle los informes de excavación, pero supongo que será incluso mejor que los entierros en Micenas. Creo que ha pasado mucho tiempo desde que se excavó un entierro de élite tan completo, y ninguno se ha realizado según los estándares del siglo XXI.

Por mucho que haya leído y visto sobre la antigua Creta, esta es la mejor información que he encontrado. Me pregunto por qué te refieres a los pájaros como "palomas", cuando en los frescos son negros. He pensado en ellos como cuervos, cuervos u otro tipo de pájaro negro. Esta es la primera vez que veo una representación de instrumentos musicales de la antigua Creta, aunque, por supuesto, deben haber tenido música. Otra cosa interesante es que el bote en uno de los sellos de oro tiene la cabeza de un pájaro, volteada hacia adentro hacia el bote, al igual que en una representación de la "gente del mar" en guerra con Egipto. Otros han dicho que no se conocen otras representaciones de este tipo de barco. Así que eso es interesante. Todo es muy interesante. ¡Gracias por publicar esto!

Muchas gracias. Pero sí, ¡toda la iconografía depende totalmente de la interpretación! El uso de "palomas" aquí se basa en el libro de Rodney Castleden, que fue escrito en los años 90 y tiene muchos defectos. Se ha hecho mucho desde entonces. ¿No puedo pensar en un fresco con pájaros negros? ¿Te refieres a la sala de frescos de primavera en Akrotiri? Si pudiera enviarme un enlace, se lo agradecería.

Y sí, ese extraño barco ritualista en el anillo de oro es sobresaliente. Aunque odio decirlo, ¿no creo que sea un pájaro? Estaba pensando que era mitológico, ¿o tal vez incluso un caballito de mar? Es similar a los barcos de Sea Peoples, pero no creo que estén directamente relacionados. Creo que la descripción minoica de ese barco ritual está completamente dentro de la mente minoica.


Antiguos rituales de entierro minoicos: & # 8216Reading & # 8217 el sarcófago de Hagia Triada

Muchas imágenes de los rituales minoicos son fragmentarias y, por lo tanto, difíciles de interpretar. Hay muy pocas representaciones completas de estilo narrativo de temas religiosos, y la Hagia Triada (también a veces deletreada “Agia Triada”) es la mejor entre ellas. Este sarcófago fue encontrado en 1903 por el arqueólogo italiano Roberto Paribeni en la Tumba 4 del cementerio en la cima de una colina al norte del sitio de Hagia Triada, un antiguo asentamiento minoico grande y rico en el centro sur de Creta. La Tumba 4 era una tumba familiar que contenía el sarcófago, construido con piedra caliza, y otro gran ataúd de cerámica. La tumba fue alterada en la antigüedad, pero los saqueadores dejaron algunos pequeños bienes funerarios: un cuenco de piedra tallada, una concha de tritón y un fragmento de una figura femenina de terracota. Estos bienes funerarios restantes y la naturaleza elaborada del sarcófago de Hagia Triada han llevado a la identificación de la Tumba 4 como la de la realeza.

Una historia en fresco

El sarcófago de Hagia Triada es el único sarcófago minoico que se sabe que está completamente pintado. Fue creado usando frescos, como pintura mural contemporánea, e ilustra una escena narrativa compleja, aparentemente de entierro y sacrificio. El objeto en sí es sustancial, mide 1.375 metros (aproximadamente 4.5 pies) de largo, .45 metros (aproximadamente 1.5 pies) de ancho y .985 metros (aproximadamente 3 pies) de alto.

Sarcófago de Hagia Triada (detalle), c. 1400 a.E.C., piedra caliza y fresco (Museo Arqueológico de Heraklion, foto: Zde, CC BY-SA 2.0)

Uno de los lados largos es el más completo y muestra una procesión fúnebre de portadores de ofrendas y una ceremonia de libación que presenta siete figuras, dos mujeres y cinco hombres. Desde el extremo izquierdo, vemos a una mujer de perfil mirando a la izquierda, vestida con una elaborada falda de piel y una camisa abierta de manga corta, sosteniendo un recipiente con ambas manos mientras vierte el contenido en un recipiente más grande que descansa sobre una plataforma de piedra entre dos. polos. Los postes están colocados sobre bases de piedra ricamente veteadas y están rematados con hachas dobles coronadas por pájaros. Detrás de la mujer vertiendo hay otra mujer, y detrás de ella, un hombre. La segunda mujer, que lleva una túnica elaborada y lleva una corona de lirios, lleva sobre sus hombros una vara que sostiene dos vasijas idénticas a la que usa para verter la primera hembra. El hombre detrás de ella toca una lira y también está vestido con una túnica elaborada.

Sarcófago de Hagia Triada (detalle), c. 1400 a. C., piedra caliza y fresco (Museo Arqueológico de Heraklion, foto: Olaf Tausch, CC BY 3.0)

Las siguientes tres personas de la izquierda son hombres jóvenes, cada uno con el torso desnudo y una falda de piel. Los dos primeros sostienen estatuas de bovinos, una marrón manchada, una negra y el tercer hombre sostiene un modelo de barco. Estos tres hombres tienen un perfil compuesto, con hombros frontales pero piernas y cabeza de perfil, una convención común de la pintura egipcia. También están sobre un fondo azul, que es diferente del resto de la escena de este lado del sarcófago. Otro hombre se enfrenta a estos tres. No tiene pies y parece posado como una escultura, y se cree que representa a la persona fallecida. Viste una túnica de piel larga con adornos de oro.

Sarcófago de Hagia Triada, c. 1400 a.E.C., piedra caliza y fresco, 1.375 x .45 x .985 m (Museo Arqueológico de Heraklion, foto: Carole Raddato, CC BY-SA 2.0)

Entre los tres hombres y el difunto hay un conjunto de tres escalones, quizás un altar, que tiene algunos desperfectos en la parte superior. Hay un árbol sobre el altar, y es posible (basado en otras imágenes de altares similares) que se supone que está creciendo desde el altar mismo. Detrás del difunto hay otra estructura, elaboradamente pintada con espirales y con incrustaciones de piedra veteada. Se cree que esta es la tumba del difunto.

Ofrendas y Altares

En el lado opuesto del sarcófago, hay otras siete figuras: seis mujeres y un hombre. Comenzando de nuevo desde la izquierda, nos encontramos con un gran parche de daño que solo deja las piernas y los pies de dos pares de mujeres, todas con elaboradas túnicas largas, moviéndose hacia la derecha.

Sarcófago de Hagia Triada (detalle), c. 1400 a.E.C., piedra caliza y fresco (Museo Arqueológico de Heraklion, foto: Olaf Tausch, CC BY 3.0)

Una quinta figura femenina, plenamente visible, los encabeza, también bien vestida y con una corona de azucenas. Ella está de perfil completo, con cabello amarillo, sus brazos extendidos hacia el suelo. Ella y las cuatro mujeres detrás de ella están colocadas en un fondo amarillo brillante. Moviéndose hacia la izquierda, el color de fondo cambia a blanco y contra esto hay un jugador de flauta doble que usa una túnica azul corta y rizos largos. Se para detrás de una mesa de ofrendas en la que yace un toro atado de lado, de cara al espectador. Se pueden ver rayas rojas de sangre que salen del cuello del toro y se vierten en un recipiente que se encuentra al pie de la mesa. Debajo de la mesa hay dos cabras pequeñas, posiblemente esperando un destino similar.

A la derecha de este gran altar, el color de fondo cambia a azul, una mujer se encuentra frente a otro altar bajo con una falda de piel. Este altar está decorado con un diseño en espiral rojo y blanco y en la parte superior se encuentra un cuenco gris poco profundo, posiblemente plateado, sobre el cual flota en el campo una jarra de pico pintada y un cuenco de dos asas con lo que parece ser una fruta redonda, posiblemente todos ofrendas. A la derecha de este altar hay otro poste, éste engastado en una base de cuadros rojos y blancos, con un hacha doble y un pájaro en la parte superior. Por último, en el campo hay una estructura arquitectónica, también con espirales rojas y blancas y cuatro pares de cuernos en la parte superior y de la cual crece un gran árbol verde.

Ninguna superficie dejada sin decorar

Sarcófago de Hagia Triada, c. 1400 a.E.C., piedra caliza y fresco (Museo Arqueológico de Heraklion)

Uno de los lados cortos del sarcófago de Hagia Triada tiene dos escenas situadas una encima de la otra, mientras que el lado corto opuesto tiene solo una escena. En el lado con dos escenas, la de arriba está casi completamente perdida por los daños, pero queda lo suficiente como para indicar una procesión de hombres con faldas cortas puntiagudas de tejidos ricamente tejidos. Debajo de esta escena hay un carro tirado por caballos con un carruaje de piel de buey en el que viajan dos mujeres, ambas vestidas con túnicas elaboradas y una sosteniendo un látigo.

Sarcófago de Hagia Triada (detalle), c. 1400 a.E.C., piedra caliza y fresco (Museo Arqueológico de Heraklion, foto: Wolfgang Sauber, CC BY-SA 3.0)

En el otro lado corto hay un carro tirado por un grifo con otro par de mujeres montadas en un carruaje de piel de buey también ricamente vestidas y con sombreros puntiagudos. Los grifos son multicolores y extienden sus alas, como si en vuelo sobre ellos vuele un pájaro de perfil, moviéndose en la dirección opuesta.

Alrededor de estas cinco escenas en el sarcófago de Hagia Triada hay elementos de encuadre: filas de rosetas, bandas de colores para imitar la piedra ricamente veteada, espirales con rosetas centrales y bandas de rayas de colores. Está pintado de colores de arriba a abajo.

Historia simple, preguntas complejas

De alguna manera, lo que vemos en el sarcófago de Hagia Triada es fácil de entender: mujeres y hombres vestidos de élite están ocupados haciendo sacrificios y preparando al difunto para el entierro ante su tumba. Sin embargo, mirando más profundamente, quedan muchas preguntas. ¿Cómo se debe leer? ¿Existe un orden prescrito para las imágenes? ¿Qué significa el cambio en el color de fondo? ¿Quiénes son exactamente estas personas? ¿Son todas sacerdotisas y sacerdotes? ¿Son personajes mitológicos? ¿Quién era el fallecido? ¿Fue este un entierro especial o todos recibieron este tratamiento? Estas son preguntas que aún no se han respondido con confianza.


Lea sobre el apoyo de Tim y Gina Fairfax para el desarrollo de nuestro nuevo espacio dedicado al juego y la educación para niños y rsquos.

El Museo felicita al presidente del Consejo, David Jones, y al ex miembro del Consejo, el profesor Peter Yu, por sus premios de la Orden de Australia.

Redescubra una de las colecciones más grandes donadas al museo y aprenda sobre la vida y los tiempos de una familia y su propiedad de ovejas merinas.

El Museo Nacional de Australia da la bienvenida al nombramiento de la Sra. Tracey Whiting AM para el Consejo del Museo y rsquos.

El Museo Nacional de Australia reconoce a los primeros australianos y reconoce su conexión continua con el país, la comunidad y la cultura.


Tácito informó sobre un avistamiento de fénix en Egipto durante el primer siglo.

Pero la gran mayoría de los monstruos más queridos de Rowling se han abierto camino desde el Mundo Antiguo hasta el moderno y mágico de Rowling. Fawkes el Fénix no solo es una bestia fantástica, capaz de regenerarse automáticamente, también es histórica. Su color, rojo y dorado, es el mismo que el de los fénix mencionados por Herodoto en sus Historias del siglo V a. C. Herodoto es conocido como el "padre de la historia" y, por sus críticos, como el "padre de la mentira". Informa lo que le dicen las personas que conoce en sus viajes, a menudo sin la presentación de más pruebas. En este caso, le dijeron que los fénix viven en Egipto, por lo que transmite esta información a sus lectores. Añade que no ha visto a la criatura en sí, solo fotos de una.

Incluso el historiador romano más crítico, Tácito, informa sobre el avistamiento de un fénix, nuevamente en Egipto, durante el reinado del emperador Tiberio en el siglo I d.C. Tácito encontró cierto desacuerdo sobre la vida útil del ave, pero dice que generalmente se considera que vive alrededor de 500 años. Sin embargo, sus fuentes son unánimes sobre el tema del pico del pájaro y el color de su plumaje: todos coinciden en que se diferencia de cualquier otro pájaro y es sagrado para el sol. Curiosamente, Tácito y Herodoto no sugieren que un fénix renazca de sus propias llamas, sino que un fénix joven llevará el cuerpo de su ave parental a una distancia considerable y luego lo enterrará. Aunque incluso mientras nos cuenta la historia, Herodoto describe este elemento en particular como ou pista - increíble.


Cierre anual: 1 de enero, 1 de mayo y 25 de diciembre.

Cierres excepcionales

  • Cerrado por la mañana
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INFORMACIÓN

CONDICIONES DE RESERVA

  • Online haciendo clic en el botón “RESERVAR” para la visita de su elección. Se le redirigirá a una página para crear su cuenta de la Ópera de París (o iniciar sesión si ya está registrado).
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  • Por teléfono al 08 92 89 90 90 (+33 1 71 25 24 23 si llama desde el extranjero)
  • En los escritorios del Palais Garnier: abierto todos los días de 10 a 15.30 h.
  • En terminales automáticas ubicadas en el hall del Palais Garnier (área de venta de boletos). Pago por crédito

PRECIOS

Tarifa completa: adulto mayor de 26 años.

  • Jóvenes de 12 a 25 años
  • Titulares de una tarjeta de suscriptor de Opera válida o una tarjeta Pass ’Académie
  • Titulares de un boleto de visita para la Ópera de la Bastilla
  • Titulares de una entrada máxima de 8 días para el Museo de Orsay o el Museo Gustave Moreau

  • Niños menores de 12 años
  • Los discapacitados y sus ayudantes (limitado a un ayudante por persona discapacitada, ayudantes adicionales a precio completo)
  • Los desempleados, beneficiarios de asistencia social / RSA / otras prestaciones sociales mínimas (previa presentación de documento fechado en los últimos 3 meses)
  • Titulares del Pase 'Jeunes Opéra
  • Titulares de la tarjeta AROP Particulier
  • Titulares de la Cultura Carte (válido para dos personas)
  • Titulares de la tarjeta de guía turístico profesional francés
  • Titulares de la tarjeta de lector de la Bibliothèque nationale de France (acceso a la sala de lectura de la Biblioteca-Museo de la Ópera)
  • Estudiantes de arquitectura y estudiantes de la École du Louvre.

* solo con la presentación de una identificación válida / prueba escrita.

ACCESIBILIDAD

La zona de exposiciones temporales no es accesible para personas con movilidad reducida.


Diferentes tipos de tallas en muebles antiguos.

Tallar muebles antiguos es básicamente cortar la madera para hacer patrones decorativos y se ha hecho durante muchos siglos. A continuación se muestran algunos ejemplos de diferentes tallas utilizadas en muebles antiguos.

Un acanto es un adorno frondoso tallado en la parte superior de las columnas del Corinto. Se encuentran en muebles de caoba de los períodos georgiano, victoriano y eduardiano.

El tallado de conchas es básicamente tallar en la madera para que parezca una concha. Este tipo de talla se usó a menudo en el período temprano y en los primeros muebles georgianos.

Un delantal es una característica decorativa tallada que se encuentra debajo de la barra del asiento de una silla, sofá, armarios y mesas, y se puede moldear como en esta maravillosa mesa de juego.

La moldura dentil o dentil es la moldura debajo de la cornisa que consta de una serie de pequeños bloques de forma rectangular o & ldquoteeth & rdquo.

Una ménsula es un soporte decorativo que se puede ver en muchas estanterías y generalmente están tallados a mano.

La talla de cabujón es un motivo tallado que consiste en una forma de bola generalmente rodeada de adornos de hojas.

Un cartucho tallado es un óvalo plano o forma de escudo con una inscripción tallada o un monograma en el centro.

La moldura tallada es una tira de madera que se utiliza para adornos ornamentales.

El gadrooning tallado es una serie de pequeños tallados retorcidos que se utilizan alrededor de los bordes de muebles antiguos.

El tallado de corteza de pastel es similar, pero tiene bordes festoneados tallados que parecen la corteza de un pastel.

El monopodio tallado es un soporte tallado con cabeza de león y patas de garra.

Una luneta es un motivo semicircular. También puede tener la forma de una talla de medio barril, generalmente en mesas de juego.

Linenfold Carving es una talla en forma de lino doblado. Esto también se conoce como tallado con volantes, ya que parece tela o material recogido.

La talla de la máscara de león es una cabeza de león tallada.

El tallado de cabezas de carnero es básicamente una cabeza de carnero.

El tallado de brazos con nudillos es un tallado en forma de nudillos al final de un brazo de una silla antigua, a veces conocido como brazos con nudillos enrollados.

La talla de roseta es una talla circular como pétalos de rosa.

El tallado de pañales tiene líneas en forma de diamante con puntos o formas en el interior.

El tallado en calado consiste en pequeñas formas de madera recortadas, pero el tallado ciego en calado está tallado en la madera.

Una patera tallada es un motivo tallado redondo u ovalado, a veces con segmentos que irradian desde el centro.

La talla de máscara de león es una característica ornamental tallada en forma de cabeza de león y rsquos.

La talla de concha de vieira es una concha semicircular con crestas. Este motivo ornamental fue común en el diseño de muebles durante los períodos Queen Anne y Georgiano.

Rice carving is a decorative carved motif resembling the grain of the rice plant.

A carved medallion is a carved motif of rounded or oval shape, can be carved rounded floral.

Finger rolled carving is carved moulding in the shape of a finger.

Ball flower carving is three or four carved lobes with a ball in the middle.