7/03/2016 Ataque en Israel - Informe Pew y mucho más - Historia

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8/03/2016 Ataque en Israel - Informe Pew y mucho más

Esta mañana, el Centro Pew de Políticas Públicas publicó un informe sobre las actitudes de los judíos israelíes hacia una variedad de temas. Estos puntos de vista no se desarrollaron en el vacío y se produjeron después de un período de crecientes tensiones entre judíos y árabes en Israel.

Durante el período en el que escribí este artículo, tres ataques rompieron la relativa calma en Israel. El primero, un ataque a puñaladas en Petah Tikvah (un suburbio de Tel Aviv), que resultó en que el atacante fuera apuñalado hasta la muerte por una de sus víctimas. En Jerusalén Este, un palestino armado disparó contra dos policías israelíes. Poco tiempo después, un terrorista con un cuchillo comenzó a atacar a personas en la zona turística de Jaffa, junto al agua. Diez personas fueron apuñaladas, una de las cuales murió un turista estadounidense a causa de la herida, otras se encuentran en estado crítico. Este ataque tuvo lugar cuando el vicepresidente de Estados Unidos, Joe Biden, visitó el Centro Peres en Jaffa, a menos de una milla de distancia. Ese atacante ha sido capturado.

Ayer, el primer ministro Benjamin Netanyahu planteó una pregunta retórica en el parlamento israelí sobre los diputados árabes de los partidos Balad y Chadash. Netanyahu preguntó si estos miembros de la Knesset habían caído de cabeza cuando eran niños. Hoy, MK Tamar Zandberg del partido de izquierda Meretz declaró que ellos también creen que alguien allí (es decir, en los partidos Balad y Chadash) se deslizó en su "sechel", (hebreo coloquial para cerebro o sentido común).

Entonces, ¿qué causó este acuerdo casi inaudito entre el Primer Ministro y uno de sus críticos más fuertes? Respuesta: El anuncio de ayer, pero las dos partes árabes mencionadas anteriormente declaran que condenan la declaración hecha por Arabia Saudita en la que califica a Hezbollah (la fuerza paramilitar libanesa que disparó miles de misiles contra el norte de Israel hace siete años) una organización terrorista. Cabe señalar que el gobierno de Estados Unidos ha definido a Hezbollah como una organización terrorista durante décadas; y creen que, junto con su patrocinador iraní, probablemente estuvieron detrás del bombardeo del cuartel de los marines en Beirut, que se cobró la vida de 299 estadounidenses.

El anuncio saudí es un resultado directo de la guerra en Siria y la participación de Hezbollah en esa guerra. Además, el hecho de que Hezbollah, una organización chiita de base religiosa interviniera no debería haber sido una sorpresa para nadie; desde que la guerra de Siria ha obligado a casi todos los jugadores de la región a tomar partido y declarar su lealtad. Sin embargo, los árabes israelíes son casi todos sunitas, y en tiempos normales uno esperaría que apoyaran a sus correligionarios sunitas sauditas. Sin embargo, estos están lejos de los "tiempos normales" y las alianzas, ya sean reales o percibidas, se han vuelto casi imposibles de seguir.

Para muchos palestinos, Hezbollah representa, ante todo, un movimiento de resistencia exitoso. Los palestinos ven a Hezbollah como el grupo que convenció con éxito a Israel de que se retirara del sur del Líbano en mayo de 2000. Para muchos palestinos, Hezbollah son héroes y no pueden hacer nada malo. Muchos analistas creen que las acciones de Hezbollah impulsaron a los palestinos a comenzar la segunda Intifada en 2000 (durante la cual los palestinos ejecutaron bombas en autobuses y otras acciones terribles que se cobraron tantas vidas israelíes). Desafortunadamente para todos en la región, además de cobrar un precio en vidas en En ambos lados, la elección palestina de acciones violentas convenció a muchos israelíes de que ya no eran un socio razonable para la paz.

La posterior decisión de Hezbollah de comenzar una guerra con Israel, después de que Israel se retiró de todo el Líbano, hacia lo que se llama "La línea azul" (la demarcación de la frontera de la ONU), es el segundo de los tres factores que empujaron a los israelíes a la en el transcurso de los últimos 15 años. El tercer factor que empujó a la opinión israelí hacia la derecha ha sido el ascenso al poder de Hamas y los posteriores ataques con misiles contra Israel, después de la retirada israelí de Gaza.

A pesar de que la resistencia armada ha distanciado al objetivo declarado de los partidos árabes del establecimiento de un estado palestino, los partidos árabes israelíes parecen decididos a continuar glorificando a Hezbollah ya todos aquellos que “resisten” a Israel. El informe Pew de hoy muestra el impacto de la violencia continua, con el 45% de los judíos israelíes diciendo que un estado palestino no puede existir junto a Israel, y solo el 43% afirma que dos estados uno al lado del otro es posible.

Durante las últimas dos semanas se ha estado desarrollando en Israel un debate vigoroso, y en ocasiones polémico, sobre los límites de la democracia. Si bien muchos de los problemas en esta disputa se han filtrado durante meses, y en algunos casos años, (como la nueva ley para obligar a las ONG israelíes que reciben más del 50% de su financiamiento de gobiernos extranjeros a proporcionar un nivel adicional de divulgación pública, ) la controversia parece haber llegado a un punto crítico hace dos semanas. Esto, tras la visita de varios diputados árabes a familiares de los palestinos perpetradores de ataques con arma blanca (aparentemente para expresar un nivel de solidaridad con las familias). Se hicieron llamamientos inmediatos para expulsar del Parlamento a los diputados implicados; una acción para la que no existe ninguna disposición en la legislación vigente.

Netanyahu se convirtió en el primero en pedir al parlamento que aprobara una nueva ley que facultaría a la Knesset para destituir a sus propios miembros. Como resultado, el Primer Ministro desató una tormenta de críticas, cuestionando los mismos fundamentos de la democracia israelí. Si bien muchos israelíes se oponen a la legislación que permite a la Knesset expulsar a un miembro por acciones políticas y no por actos delictivos, esos mismos oponentes no pueden comprender por qué los diputados árabes eligieron mostrar solidaridad con los atacantes apuñalados. La última declaración de los partidos Balad y Chadash ha confundido aún más a los críticos del gobierno, que ven la reciente gran cantidad de legislación propuesta como antidemocrática.

En las calles de Tel Aviv esta mañana hubo una incredulidad generalizada. ¿Por qué iban a atacar a Arabia Saudita los diputados árabes por afirmar lo que es obvio para casi todos los israelíes: que Hezbolá, que disparó cohetes indiscriminadamente contra el norte de Israel, es una organización terrorista? ¿Por qué en medio de la lucha por la esencia misma de la democracia israelí los miembros árabes de la Knesset avivarían continuamente el fuego? La única respuesta que tiene algún sentido es que estas elecciones árabes MK son deliberadas; Intentos deliberados y calculados de enardecer al gobierno israelí, y al público, a tomar acciones que dañarán uno de sus activos estratégicos más importantes, es decir, su democracia.

Los israelíes se enorgullecen de llamar democracia a su país. Sin embargo, la comprensión del significado de "democracia" en Israel es limitada, como lo es en gran parte del mundo. Por lo tanto, si bien es difícil atacar militarmente a los objetivos endurecidos y bien defendidos de Israel; su suave vientre, su propia democracia, puede ser un objetivo muy atractivo, un objetivo que puede autodestruirse con demasiada facilidad.


Informe Pew: Más judíos que musulmanes en EE. UU., Pero pop musulmán. Creciendo más rápido

NUEVA YORK (JTA) - Desde que salió a la luz en 2013, el "estudio Pew", una encuesta histórica sobre la demografía, las creencias y las prácticas de los judíos estadounidenses, ha estado en el centro del escrutinio y el escrutinio de los judíos estadounidenses.

Ahora es el turno de los musulmanes estadounidenses.

El miércoles, el Pew Research Center publicó una encuesta de musulmanes estadounidenses que se centra no solo en los números y su forma de vida, sino también en cómo la comunidad ha respondido a la elección del presidente Donald Trump.

La comparación de los dos estudios muestra un sector musulmán en Estados Unidos que es más religioso, crece más rápido y se siente más asediado que los judíos estadounidenses. Pero ambos grupos votaron por Hillary Clinton.

Así es como se comparan los judíos y musulmanes de Estados Unidos.

Hay más judíos que musulmanes en Estados Unidos, pero la población musulmana está creciendo más rápido.

Pew descubrió que hay alrededor de 3,3 millones de musulmanes en los Estados Unidos, un poco más del 1 por ciento de la población. Los judíos estadounidenses, por el contrario, ascienden a 5,3 millones, alrededor del 2 por ciento de todos los estadounidenses.

Pero los musulmanes, descubrió Pew, son más jóvenes y tienen tasas de natalidad más altas. Más de un tercio de los musulmanes estadounidenses tienen menos de 30 años, solo el 14 por ciento tienen más de 55 y su tasa de natalidad es 2.4, un poco más alta que el promedio nacional. La mayoría de los judíos estadounidenses tienen más de 50 años y su tasa de natalidad es de 1,9. Mientras que la edad promedio de los musulmanes estadounidenses es de 35 años, la edad promedio de los judíos estadounidenses es de 50 años. Los estadounidenses en general tienen una edad promedio de 47 años.

Estos números explican por qué un estudio de Pew de 2015 encontró que para 2050, los musulmanes estadounidenses superarán en número a los judíos estadounidenses. Si bien se espera que la población judía se estanque en alrededor de 5,4 millones, Pew predice que en poco más de tres décadas, habrá 8 millones de musulmanes en Estados Unidos.

Los estudios respectivos también incluyeron algunos datos únicos para cada religión. Si bien existen marcadas divisiones internas entre los musulmanes chiítas y sunitas, Pew no abordó la cuestión de "quién es musulmán" como lo hizo con los judíos estadounidenses.

El estudio informó datos demográficos que pueden contradecir los estereotipos estadounidenses populares de musulmanes. Solo el 14 por ciento de los inmigrantes musulmanes son del Medio Oriente, mientras que una quinta parte son del sur de Asia. Y la mayoría de los musulmanes estadounidenses, cuatro de cada diez, son blancos.

Solo el 13 por ciento de los musulmanes estadounidenses están casados ​​entre sí.

Cuando Pew publicó su estudio sobre los judíos en 2013, los líderes judíos estadounidenses comenzaron a preocuparse por una tasa de matrimonios mixtos del 58 por ciento desde 2000, y no se han detenido. Según esa medida, los líderes musulmanes estadounidenses pueden estar tranquilos.

A diferencia de la mayoría de los judíos estadounidenses, solo el 13 por ciento de los musulmanes estadounidenses están casados ​​entre sí. Y el número ha disminuido en los últimos años: en 2011, el número era del 16 por ciento. Las cifras son tan bajas que la palabra "matrimonio mixto" ni siquiera aparece en la encuesta.

Pero otra estadística muestra que los musulmanes estadounidenses pueden estar siguiendo a sus vecinos judíos. Entre los musulmanes nacidos en Estados Unidos, la tasa de matrimonios mixtos es de casi el 20 por ciento.

La mayoría de los judíos dicen que no sufren discriminación. La mayoría de los musulmanes dicen que sí.

Otra razón de la diferencia en las tasas de matrimonios mixtos podría ser la discriminación que enfrentan judíos y musulmanes en Estados Unidos. Los judíos, que tienen más probabilidades de casarse fuera de su grupo, también son más aceptados en Estados Unidos que los musulmanes.

En una época en la que el candidato Trump pidió la prohibición de la inmigración musulmana, el estudio musulmán se centró en gran medida en los sentimientos musulmanes de discriminación y pertenencia en Estados Unidos. Se hicieron preguntas sobre la islamofobia, la violencia antimusulmana, el presidente, el terrorismo, el extremismo y cómo se sienten los musulmanes acerca de ser musulmanes y estadounidenses.

En resumen, el estudio encontró que casi la mitad de los musulmanes se han enfrentado a la discriminación en el último año, y el 75 por ciento siente que los musulmanes enfrentan una gran discriminación en Estados Unidos. Pero nueve de cada 10 se sienten orgullosos de ser estadounidenses. Tres cuartas partes de los musulmanes estadounidenses dicen que la violencia contra los civiles nunca puede justificarse, a diferencia del 59 por ciento de los estadounidenses en general.

En 2013, la mayoría de los judíos dijeron que los judíos no enfrentan mucha discriminación en Estados Unidos, y solo el 15 por ciento se enfrentó personalmente a la discriminación en el año anterior a la encuesta.

Pero el estudio judío de Pew se publicó tres años antes del aumento del antisemitismo que acompañó a las elecciones de 2016. Una encuesta de la Liga Anti-Difamación publicada en abril reveló cifras marcadamente diferentes, mostrando que la mayoría de los estadounidenses estaban preocupados por la violencia contra los judíos.

Los judíos se gradúan de la universidad a tasas más altas que los musulmanes y ganan más.

Las tasas de graduación y los ingresos familiares de los musulmanes estadounidenses se comparan con el resto del país. Como los estadounidenses en general, el 31 por ciento de los musulmanes estadounidenses se han graduado de la universidad. Y una cuarta parte de los musulmanes estadounidenses ganan más de $ 100,000, similar al promedio nacional. Pero el 40 por ciento de los hogares musulmanes ganan menos de $ 30,000, ocho puntos más que los estadounidenses en general.

Mientras tanto, casi seis de cada 10 judíos estadounidenses se han graduado de la universidad. Y el 42 por ciento tiene ingresos familiares superiores a $ 100,000, mientras que solo el 20 por ciento gana menos de $ 30,000.

Los musulmanes son mucho más religiosos que los judíos, pero ambos dicen que la justicia social es fundamental.

Los judíos y musulmanes estadounidenses son particularmente diferentes cuando se trata de religión. Si bien casi dos tercios de los musulmanes estadounidenses dicen que la religión es muy importante para ellos, solo una cuarta parte de los judíos lo hace. Un tercio de los judíos cree en Dios, en comparación con el 85 por ciento de los musulmanes que dijeron que creer en Dios es esencial para ser musulmán. Casi seis de cada 10 musulmanes estadounidenses dicen que seguir el Corán es esencial para ser musulmán, en comparación con menos de una cuarta parte de los judíos estadounidenses que dicen lo mismo sobre la ley judía.

Cuatro de cada 10 musulmanes estadounidenses asisten a la mezquita al menos una vez a la semana y ocho de cada 10 observan el ayuno de un mes de Ramadán. Por el contrario, dos tercios de los judíos estadounidenses asisten a la sinagoga menos de una vez al mes y solo la mitad ayunó en Yom Kipur.

Pero también hay algunos puntos en común. Casi todos los judíos y musulmanes estadounidenses dicen estar orgullosos de ser judíos y musulmanes, respectivamente. Y ambos grupos priorizan la justicia social. La sólida mayoría de judíos (60 por ciento) y musulmanes (69 por ciento) ven “trabajar por la justicia y la igualdad” como una parte esencial de su identidad religiosa.

Los judíos son más liberales que los musulmanes, pero un porcentaje más alto votó por Trump.

Los musulmanes estadounidenses respondieron a la retórica antimusulmana de Trump en la campaña electoral votando por Clinton. Casi el 80 por ciento de los musulmanes estadounidenses votaron por el demócrata, mientras que solo el 8 por ciento respaldó a Trump. Por el contrario, Clinton obtuvo el 70 por ciento del voto judío, y Trump obtuvo el 25 por ciento.

Pero proporcionalmente más judíos estadounidenses se identifican como liberales que los musulmanes estadounidenses. Mientras que casi la mitad de los judíos estadounidenses se llaman a sí mismos liberales, solo el 30 por ciento de los musulmanes estadounidenses lo hacen, cerca del promedio nacional.

Pero los musulmanes tienen una tendencia liberal en al menos un tema: la mayoría cree que la homosexualidad debe ser aceptada en la sociedad, en comparación con solo el 27 por ciento que se sentía así hace una década. Cuatro quintas partes de los judíos estadounidenses están de acuerdo.


Contenido

Una encuesta de Gallup en 2015 determinó que el 65 por ciento de los israelíes dicen que "no son religiosos" o "ateos convencidos", mientras que el 30 por ciento dice que son "religiosos". Israel está en el medio de la escala de religiosidad internacional, entre Tailandia, el país más religioso del mundo, y China, el menos religioso. [15]

A partir de 2009 [actualización], el 8% de los judíos israelíes se definieron a sí mismos como haredim, un 12% adicional como "religiosos", el 13% como "tradicionalistas religiosos", el 25% como "tradicionalistas no religiosos" (sin adherirse estrictamente a la ley judía o halakha) y 42% como "secular" (hebreo: חִלּוֹנִי, Hiloni). [16] En 1999 [actualización], el 65% de los judíos israelíes creían en Dios, [17] y el 85% participaba en un seder de Pascua. [18] Sin embargo, otras fuentes indican que entre el 15% y el 37% de los israelíes se identifican como ateos o agnósticos. [19] [ fuente poco confiable? ] Una encuesta realizada en 2009 mostró que el 80% de los judíos israelíes creían en Dios, y el 46% de ellos se declaraban seculares. [20] Los israelíes tienden a no alinearse con un movimiento del judaísmo (como el judaísmo reformista o el judaísmo conservador), sino que tienden a definir su afiliación religiosa por el grado de su práctica religiosa.

De los árabes israelíes, en 2008, el 82,7% eran musulmanes, el 8,4% eran drusos y el 8,3% eran cristianos. [6] Poco más del 80% de los cristianos son árabes, y la mayoría del resto son inmigrantes de la antigua Unión Soviética que inmigraron con un pariente judío. Aproximadamente el 81% de los nacimientos cristianos son de mujeres árabes. [21]

Judaísmo

La mayoría de los ciudadanos del Estado de Israel son judíos. [22] En 2019, los judíos constituían el 74,2% de la población. [5]

Espectro secular-tradicional

En 2007, una encuesta del Instituto de Democracia de Israel encontró que el 27% de los judíos israelíes dicen que guardan el sábado, mientras que el 53% dijo que no lo guardan en absoluto. La encuesta también encontró que el 50% de los encuestados dejaría de comprar en sábado siempre que el transporte público se mantuviera en funcionamiento y las actividades de ocio continuaran permitidas; sin embargo, solo el 38% creía que tal compromiso reduciría las tensiones entre los seculares y los comunidades religiosas. [23]

Debido a que los términos "secular" y "tradicional" no están estrictamente definidos, las estimaciones publicadas del porcentaje de judíos israelíes que se consideran "tradicionales" oscilan entre el 32% [24] y el 55%. [25] Una encuesta de Gallup en 2015 determinó que el 65% de los israelíes dicen que son "no religiosos" o "ateos convencidos", mientras que el 30% dice que son "religiosos". Israel está en el medio de la escala de religiosidad internacional, entre Tailandia, el país más religioso del mundo, y China, el menos religioso. [15] El Índice de Democracia Israelí encargado en 2013 con respecto a la afiliación religiosa de los judíos israelíes encontró que el 3,9 por ciento de los encuestados se sentían apegados al judaísmo reformista (progresista), el 3,2 por ciento al judaísmo conservador y el 26,5 por ciento al judaísmo ortodoxo. Los otros dos tercios de los encuestados dijeron que no sentían ninguna conexión con ninguna denominación o se negaron a responder. [26]

Espectro ortodoxo

El espectro cubierto por "ortodoxos" en la diáspora existe en Israel, nuevamente con algunas variaciones importantes.

Lo que se llamaría "ortodoxo" en la diáspora incluye lo que comúnmente se llama dati ("religioso") o Haredi ("ultraortodoxo") en Israel. [27] El primer término incluye lo que se llama sionismo religioso o la comunidad "religiosa nacional" (y también ortodoxo moderno en términos estadounidenses), así como lo que se ha conocido durante la última década como Hardal (Haredi-Leumi, I. e., "nacionalista ultraortodoxo"), que combina una gran Haredi estilo de vida con una ideología nacionalista (es decir, pro-sionista).

Haredi se aplica a una población que se puede dividir aproximadamente en tres grupos separados a lo largo de líneas étnicas e ideológicas: (1) "lituano" (es decir, no jasídico) Haredim de origen asquenazico (es decir, "germánico" - europeo) (2) jasídico Haredim de origen asquenazí (principalmente de Europa del Este) y (3) sefardí (incluido mizrahi) Haredim.

También hay un movimiento creciente de baal teshuvá (retornados judíos) de israelíes seculares que rechazan sus estilos de vida previamente seculares y eligen convertirse en observadores religiosos, con muchos programas educativos y yeshivás para ellos. [ cita necesaria ] Un ejemplo es Aish HaTorah, que recibió el estímulo abierto de algunos sectores dentro del establecimiento israelí.

Al mismo tiempo, también hay un movimiento significativo en la dirección opuesta hacia un estilo de vida secular. Existe cierto debate sobre qué tendencia es más fuerte en la actualidad. Encuestas recientes muestran que las filas de la minoría judía secular en Israel continuaron cayendo en 2009. Actualmente, la población secular representa sólo el 42%. [28]

Denominaciones no ortodoxas del judaísmo

El judaísmo conservador y el judaísmo reformista están representados entre los judíos israelíes. Según el Instituto de Democracia de Israel, en 2013, aproximadamente el 8 por ciento de la población judía de Israel se "identificó" con la reforma y el judaísmo conservador, un estudio del Pew Research Center mostró que el 5% lo hizo, [27] mientras que una encuesta de Midgam mostró que un tercio " especialmente identificado con el judaísmo progresista ", casi tantos como aquellos que se identifican especialmente con el judaísmo ortodoxo. El Gran Rabinato se opone firmemente a los movimientos reformistas y conservadores, diciendo que están "desarraigando el judaísmo", que provocan la asimilación y que "no tienen conexión" con el judaísmo auténtico. [29] Sin embargo, la opinión del rabinato principal no refleja el punto de vista de la mayoría de los judíos israelíes. Una encuesta de judíos israelíes publicada en mayo de 2016 mostró que el 72 por ciento de los encuestados dijeron que no estaban de acuerdo con las afirmaciones de los haredíes de que los judíos reformistas no son realmente judíos. La encuesta también mostró que un tercio de los judíos israelíes se "identifican" con el judaísmo progresista (reformista o conservador) y casi dos tercios están de acuerdo en que el judaísmo reformista debería tener los mismos derechos en Israel que el judaísmo ortodoxo. [30] El informe fue organizado por el Movimiento Israelí por la Reforma y el Judaísmo Progresista antes de su 52ª conferencia bienal.

Status quo secular-religioso

El status quo religioso, acordado por David Ben-Gurion con los partidos ortodoxos en el momento de la formación de Israel en 1948, es un acuerdo sobre el papel que jugaría el judaísmo en el gobierno y el sistema judicial de Israel. El acuerdo se basó en una carta enviada por Ben-Gurion a Agudat Israel con fecha 19 de junio de 1947. [31] Bajo este acuerdo, que todavía opera en la mayoría de los aspectos hoy:

  • El Gran Rabinato tiene autoridad sobre kashrut, Shabat, entierro judío y cuestiones de estado personal, como el matrimonio, el divorcio y las conversiones.
  • Las calles de los barrios haredi están cerradas al tráfico durante el sábado judío.
  • No hay transporte público durante el sábado judío y la mayoría de las empresas están cerradas. Sin embargo, hay transporte público en Haifa, ya que Haifa tenía una gran población árabe en el momento del Mandato Británico.
  • Los restaurantes que deseen anunciarse como kosher deben estar certificados por el Gran Rabinato.
  • Está prohibida la importación de alimentos no kosher. A pesar de esta prohibición, algunas granjas porcinas abastecen a establecimientos que venden carne blanca, debido a la demanda de sectores específicos de la población, en particular los inmigrantes rusos de los años noventa. A pesar del statu quo, la Corte Suprema dictaminó en 2004 que los gobiernos locales no pueden prohibir la venta de carne de cerdo, aunque anteriormente esto había sido un estatuto común.

Sin embargo, algunas infracciones de la status quo se han vuelto frecuentes, como varios centros comerciales suburbanos que permanecen abiertos durante el sábado. Aunque esto es contrario a la ley, el gobierno en gran medida hace la vista gorda.

Si bien el estado de Israel permite la libertad de religión para todos sus ciudadanos, no permite el matrimonio civil. El estado prohíbe y desaprueba los matrimonios civiles o divorcios no religiosos celebrados dentro del país. Debido a esto, algunos israelíes optan por casarse fuera de Israel. Muchas partes del "status quo" han sido cuestionadas por los israelíes seculares con respecto al estricto control del Gran Rabinato sobre las bodas judías, los procedimientos de divorcio judío, las conversiones y la cuestión de quién es judío a los efectos de la inmigración.

El Ministerio de Educación gestiona las redes escolares laicas y ortodoxas de diversas religiones en paralelo, con un grado limitado de independencia y un plan de estudios básico común.

En los últimos años, la frustración percibida con la status quo entre la población laica se ha fortalecido partidos como Shinui, que abogan por la separación de religión y estado, sin mucho éxito hasta ahora.

Hoy en día, los judíos israelíes seculares afirman que no son religiosos y no observan la ley judía, y que Israel, como país moderno democrático, no debería imponer su observancia a sus ciudadanos en contra de su voluntad. Los judíos ortodoxos israelíes afirman que la separación entre el estado y la religión contribuirá al fin de la identidad judía de Israel.

Las señales del primer desafío al status quo llegaron en 1977, con la caída del gobierno laborista que había estado en el poder desde la independencia y la formación de una coalición de derecha bajo Menachem Begin. El sionismo revisionista de derecha siempre había sido más aceptable para los partidos ortodoxos, ya que no compartía la misma historia de retórica antirreligiosa que marcó al sionismo socialista. Además, Begin necesitaba que los miembros haredi de la Knesset (el parlamento unicameral de Israel) formaran su coalición y ofrecieran más poder y beneficios a su comunidad de lo que estaban acostumbrados a recibir, incluido un levantamiento del límite numérico de exenciones militares para aquellos. participa en el estudio de la Torá a tiempo completo. [ cita necesaria ]

Por otro lado, los israelíes seculares comenzaron a cuestionar si un "statu quo" basado en las condiciones de las décadas de 1940 y 1950 seguía siendo relevante en las décadas de 1980 y 1990, y reconocieron que tenían apoyo cultural e institucional que les permitiera cambiarlo independientemente de la situación. su relevancia. Desafiaron el control ortodoxo de asuntos personales como el matrimonio y el divorcio, resintieron la falta de opciones de entretenimiento y transporte en el sábado judío (entonces el único día de descanso del país) y cuestionaron si la carga del servicio militar se compartía de manera equitativa, ya que el 400 académicos que originalmente se beneficiaron de la exención, habían aumentado a 50,000 [ cita necesaria ]. Finalmente, las comunidades progresistas y conservadoras, aunque todavía pequeñas, comenzaron a esforzarse como una alternativa al control haredí de las cuestiones religiosas. Nadie estaba contento con el "status quo", los ortodoxos utilizaron su fuerza política recién descubierta para intentar extender el control religioso, y los no ortodoxos buscaron reducirlo o incluso eliminarlo. [ cita necesaria ]

En 2010, un informe publicado por la Oficina Central de Estadísticas de Israel mostró que el 8% de la población judía de Israel se define como ultraortodoxa, el 12% como ortodoxa, el 13% como tradicional-religiosa, el 25% como tradicional y el 42% como secular. en una escala descendente de religiosidad. Entre la población árabe mostró que el 8% se define a sí mismo como muy religioso, el 47% como religioso, el 27% como poco religioso y el 18% como no religioso. [32]

Gran Rabinato

Fue durante el mandato británico de Palestina que la administración británica estableció un "Gran Rabinato" Ashkenazi-Sefardí oficial (rabbanut harashit) que era exclusivamente ortodoxa, como parte de un esfuerzo por consolidar y organizar la vida judía basada en su propio modelo en Gran Bretaña, que alentaba una estricta lealtad a la corona británica, y con el fin de intentar influir en la vida religiosa de los judíos en Palestina en de una manera similar. [ cita necesaria ] En 1921, el rabino Abraham Isaac Kook (1864-1935) fue elegido como el primer rabino principal asquenazí y el rabino Jacob Meir como el primer rabino principal sefardí (Rishon LeTzion). El rabino Kook fue uno de los líderes del movimiento religioso sionista y fue reconocido por todos como un gran rabino de su generación. Creía que el trabajo de los judíos seculares hacia la creación de un eventual estado judío en Eretz Yisrael era parte de un plan divino para el asentamiento de la tierra de Israel. En opinión de Kook, el regreso a Israel no fue simplemente un fenómeno político para salvar a los judíos de la persecución, sino un evento de extraordinaria importancia histórica y teológica. [ cita necesaria ]

Antes de la conquista británica de Palestina en 1917, los otomanos habían reconocido a los principales rabinos del Antiguo Yishuv como los líderes oficiales de la pequeña comunidad judía que durante muchos siglos estuvo compuesta principalmente por judíos devotamente ortodoxos de Europa del Este y del Levante. que había hecho aliá a Tierra Santa, principalmente por razones religiosas. Los inmigrantes europeos se habían unido en una organización inicialmente conocida como la Vaad Ha'ir, que luego cambió su nombre a Edah HaChareidis. Los turcos vieron a los rabinos locales de Palestina como extensiones de sus propios Hakham Bashis ortodoxos ("Rabinos [turcos] principales") que eran leales al Sultán. [ cita necesaria ]

Por lo tanto, la centralidad de un Gran Rabinato dominado por los ortodoxos se convirtió también en parte del nuevo estado de Israel cuando se estableció en 1948. [ cita necesaria ] Con sede en sus oficinas centrales en Heichal Shlomo en Jerusalén, el rabinato principal israelí ha continuado ejerciendo el control exclusivo sobre todos los aspectos religiosos judíos del estado secular de Israel. A través de un complejo sistema de "consejo y consentimiento" de una variedad de rabinos de alto rango y políticos influyentes, cada ciudad y pueblo israelí también puede elegir su propio Gran Rabino Ortodoxo local, que es admirado por importantes religiosos regionales e incluso nacionales e incluso no -Judíos israelíes religiosos. [ cita necesaria ]

A través de una red nacional de Batei Din ("tribunales religiosos"), cada uno dirigido únicamente por jueces ortodoxos aprobados de Av Beit Din, así como de una red de "Consejos religiosos" que forman parte de cada municipio, el Gran Rabinato israelí conserva el control exclusivo y tiene la última palabra en el estado sobre prácticamente todos los asuntos relacionados con la conversión al judaísmo, la certificación Kosher de los alimentos, el estado de los matrimonios y divorcios judíos, y el monitoreo y actuación cuando se le solicite supervisar la observancia de algunas leyes relacionadas con la observancia del Shabat, Pascua (particularmente cuando surgen cuestiones relativas a la venta o propiedad de Jametz), la observancia del año sabático y el año jubilar en la esfera agrícola. [ cita necesaria ]

Las Fuerzas de Defensa de Israel también dependen de la aprobación del Gran Rabinato para sus propios capellanes judíos que son exclusivamente ortodoxos. Las FDI tienen una serie de unidades que se adaptan a los requisitos religiosos únicos de los estudiantes de ieshivá sionistas religiosos a través del programa Hesder de servicio militar alterno combinado y estudios de ieshivá durante varios años. [ cita necesaria ]

Una encuesta realizada por el Instituto de Democracia de Israel en abril y mayo de 2014, sobre las instituciones en las que los ciudadanos israelíes confiaban más y menos, mostró que los israelíes tienen poca confianza en el establecimiento religioso. Cuando se les preguntó en qué instituciones públicas confiaban más, el Gran Rabinato, con un 29%, fue uno de los menos confiables. [33]

Judaísmo caraíta

Los caraítas son una antigua comunidad judía que practica una forma de judaísmo distinta del judaísmo rabínico, que se remonta aparentemente a entre los siglos VII y IX basándose en evidencia textual, [34] [35] [36] aunque afirman una tradición al menos tan antigua como otras formas de judaísmo, algunas de las cuales tienen sus orígenes en los masoretas y los saduceos. Una vez que constituye una proporción significativa [ aclaración necesaria ] de la población judía, [37] ahora son una minoría extrema en comparación con el judaísmo rabínico. Casi la totalidad de su población, entre 30.000 y 50.000, vive actualmente en Israel [38] y reside principalmente en Ramla, Ashdod y Beer-Sheva. Se estima que hay 10.000 caraítas adicionales que viven en otras partes del mundo, principalmente en los Estados Unidos, Turquía, [38] Polonia, [39] y en otras partes de Europa.

Proceso de conversión

El 7 de diciembre de 2016, los principales rabinos de Israel emitieron una nueva política que exigía que los conversos judíos extranjeros fueran reconocidos en Israel y prometieron publicar los criterios necesarios para reconocer a los rabinos que realizan tales conversiones. [40] Anteriormente, no era necesario reconocer tales conversiones. [40] Sin embargo, en el plazo de una semana, los principales rabinos se habían retractado de su promesa anterior y, en cambio, nombraron miembros para un comité conjunto de cinco rabinos que formularían los criterios de conversión. [41]

Samaritanos

Israel es el hogar de las únicas poblaciones significativas de samaritanos en el mundo. Al 1 de noviembre de 2007, había 712 samaritanos. [42] La comunidad vive casi exclusivamente en Kiryat Luza en el monte Gerizim y en Holon. Su líder religioso tradicional es el Sumo Sacerdote Samaritano, actualmente Aabed-El ben Asher ben Matzliach. Ancestralmente, afirman descender de un grupo de habitantes israelitas de las tribus de José (divididas entre las dos "medias tribus" de Efraín y Manasés) y la tribu sacerdotal de Leví. [43] A pesar de ser contados por separado en el censo, a los efectos de la ciudadanía, el Gran Rabinato israelí los ha clasificado como judíos de acuerdo con la ley. [44]

Cristiandad

La mayoría de los cristianos que viven permanentemente en Israel son árabes o han venido de otros países para vivir y trabajar principalmente en iglesias o monasterios, que tienen una larga y duradera historia en la tierra. [ cita necesaria ] Diez iglesias están oficialmente reconocidas bajo el sistema confesional de Israel, que prevé la autorregulación de cuestiones de estatus, como el matrimonio y el divorcio. Estas son las iglesias católica romana (rito latino), armenia, siríaca, caldea, melquita (católica griega) y maronita, la iglesia ortodoxa griega ortodoxa oriental y las iglesias ortodoxas siríacas, así como el anglicanismo. [3]

Los árabes cristianos son uno de los grupos más educados de Israel. Maariv ha descrito al sector árabe cristiano como "el más exitoso en el sistema educativo", [46] ya que los árabes cristianos obtuvieron los mejores resultados en términos de educación en comparación con cualquier otro grupo que recibió educación en Israel. [47] Los cristianos árabes también fueron la vanguardia en términos de elegibilidad para la educación superior, [47] y han obtenido títulos de licenciatura y académicos en tasas más altas que los judíos, drusos o musulmanes en Israel. [47]

Según fuentes históricas y tradicionales, Jesús vivió en la Tierra de Israel y murió y fue enterrado en el sitio de la Iglesia del Santo Sepulcro en Jerusalén, haciendo de la tierra una Tierra Santa para el cristianismo. Sin embargo, pocos cristianos viven ahora en la zona, en comparación con musulmanes y judíos. Esto se debe a que el Islam desplazó al cristianismo en casi todo el Medio Oriente, y el surgimiento del sionismo moderno y el establecimiento del Estado de Israel ha visto a millones de judíos emigrar a Israel. Recientemente, la población cristiana en Israel ha aumentado con la inmigración de trabajadores extranjeros de varios países y la inmigración de cónyuges no judíos acompañantes en matrimonios mixtos. Se han abierto numerosas iglesias en Tel Aviv. [48]

Iglesias ortodoxas orientales y católicas romanas

La mayoría de los cristianos en Israel pertenecen principalmente a las ramas de las iglesias católica romana y ortodoxa oriental que supervisan una variedad de edificios de iglesias, monasterios, seminarios e instituciones religiosas en todo el país, particularmente en Jerusalén. [ cita necesaria ]

Protestantes

Los cristianos protestantes representan menos del uno por ciento de los ciudadanos israelíes, pero los protestantes evangélicos extranjeros son una fuente destacada de apoyo político para el Estado de Israel (ver Sionismo cristiano). [49] Cada año, cientos de miles de cristianos protestantes vienen como turistas a visitar Israel. [50]

Judaísmo mesiánico

El judaísmo mesiánico es un movimiento religioso que incorpora elementos del judaísmo con los principios del cristianismo. Adoran a Dios el Padre como una persona de la Trinidad. Adoran a Jesús, a quien llaman "Yeshua". Los judíos mesiánicos creen que Jesús es el Mesías. [51] Enfatizan que Jesús era judío, al igual que sus primeros seguidores. La mayoría de los seguidores en Israel rechazan el cristianismo tradicional y sus símbolos, a favor de celebrar festivales judíos. Aunque los seguidores del judaísmo mesiánico no son considerados judíos bajo la Ley de Retorno de Israel, [52] se estima que hay 10,000 adherentes en el Estado de Israel, tanto judíos como otros israelíes no árabes, muchos de ellos inmigrantes recientes de la ex Unión Soviética. [53] En Jerusalén, hay doce congregaciones mesiánicas [54] [ verificación fallida ]. El 23 de febrero de 2007, Israel Channel 2 News publicó un documental sobre el creciente número de judíos mesiánicos en Israel. [55] En Israel, los propios cristianos judíos, usan el nombre Meshiykhiyyim (del Mesías, como se encuentra en el Nuevo Testamento hebreo de Franz Delitzsch) en lugar del nombre talmúdico tradicional para los cristianos Notzrim (de Nazareno). [56] [57]

Islam

Jerusalén es una ciudad de gran importancia religiosa para los musulmanes de todo el mundo. Después de capturar la Ciudad Vieja de Jerusalén en 1967, Israel se encontró con el control del Monte Moriah, que era el sitio de ambos templos judíos y el tercer sitio más sagrado del Islam, después de los de La Meca y Medina en Arabia Saudita: El Haram al Sharif (Monte del Templo) desde donde los musulmanes creen que Mahoma ascendió al cielo. Esta montaña, que tiene la Cúpula de la Roca y la mezquita adyacente de Al-Aqsa, es el tercer sitio más sagrado del Islam (y el más sagrado del judaísmo). Desde 1967, el gobierno israelí ha otorgado autoridad a un Waqf para administrar el área. Los rumores de que el gobierno israelí está tratando de demoler los sitios musulmanes han enfurecido a los musulmanes. Estas creencias posiblemente estén relacionadas con excavaciones que se han realizado cerca del Monte del Templo, con la intención de reunir restos arqueológicos del primer y segundo período del templo, [58] [59] así como la postura de algunos rabinos y activistas que pedir su destrucción para reemplazarlo con el Tercer Templo. [60]

La mayoría de los musulmanes en Israel son árabes sunitas con una pequeña minoría de árabes ahmadi. [61] De 1516 a 1917, los turcos otomanos sunitas gobernaron las áreas que ahora incluyen a Israel. Su gobierno reforzó y aseguró la centralidad e importancia del Islam como religión dominante en la región. La conquista de Palestina por los británicos en 1917 y la posterior Declaración Balfour abrieron las puertas para la llegada de un gran número de judíos a Palestina que comenzaron a inclinar la balanza a favor del judaísmo con el paso de cada década. Sin embargo, los británicos transfirieron el gobierno islámico simbólico de la tierra a los hachemitas con base en Jordania, y no a la Casa de Saud. Los hachemitas se convirtieron así en los guardianes oficiales de los lugares sagrados islámicos de Jerusalén y las áreas circundantes, particularmente fuertes cuando Jordania controlaba Cisjordania (1948-1967).

En 1922, los británicos crearon el Consejo Supremo Musulmán en el mandato británico de Palestina y designaron a Amin al-Husayni (1895-1974) como Gran Mufti de Jerusalén. Jordan disolvió el consejo en 1951. [ cita necesaria ] Los musulmanes israelíes son libres de enseñar el Islam a sus hijos en sus propias escuelas, y hay varias universidades y colegios universitarios islámicos en Israel y los territorios. La ley islámica sigue siendo la ley para los asuntos relacionados, por ejemplo, con el matrimonio, el divorcio, la herencia y otros asuntos familiares relacionados con los musulmanes, sin la necesidad de acuerdos formales de reconocimiento del tipo que se extiende a las principales iglesias cristianas. De manera similar, la ley otomana, en forma de Mecelle, siguió siendo durante mucho tiempo la base de gran parte de la ley israelí, por ejemplo, la relativa a la propiedad de la tierra. [62]

Ahmadiyya

Ahmadiyya es una pequeña secta islámica en Israel. La historia de la Comunidad Musulmana Ahmadía en Israel comienza con una gira por Oriente Medio en 1924 realizada por el segundo califa de la Comunidad Mirza Basheer-ud-Din Mahmood Ahmad y varios misioneros. Sin embargo, la Comunidad se estableció por primera vez en la región en 1928, en lo que entonces era el Mandato Británico de Palestina. Los primeros conversos al movimiento pertenecían al Odeh tribu que se originó en Ni'lin, un pequeño pueblo cerca de Jerusalén. En la década de 1950 se establecieron en Kababir, un antiguo pueblo que luego fue absorbido por la ciudad de Haifa. [63] La primera mezquita del barrio se construyó en 1931 y una más grande, llamada Mezquita Mahmood, en la década de 1980. Israel es el único país del Medio Oriente donde los musulmanes áhmadi pueden practicar abiertamente su fe islámica. Como tal, Kababir, un barrio en el Monte Carmelo en Haifa, Israel, actúa como la sede de la Comunidad en Oriente Medio. [64] [65] Se desconoce cuántos áhmadis israelíes hay, aunque se estima que hay unos 2.200 áhmadis en Kababir. [66]

Druso

Israel es el hogar de unos 143.000 drusos que siguen su propia religión gnóstica. [67] Autodescrito como "Ahl al-Tawhid" y "al-Muwaḥḥidūn" (que significa "Pueblo de la Unidad" y "Unitarios", respectivamente), los drusos viven principalmente en el Distrito Norte, el Distrito Sur de Haifa y el norte ocuparon los Altos del Golán. [68] Desde 1957, el gobierno israelí también ha designado a los drusos como una comunidad étnica distinta, a petición de los líderes de la comunidad. Hasta su muerte en 1993, la comunidad drusa en Israel estaba dirigida por Shaykh Amin Tarif, una figura carismática considerada por muchos dentro de la comunidad drusa a nivel internacional como el líder religioso preeminente de su tiempo. [69] A pesar de que la fe se desarrolló originalmente a partir del Islam Ismaili, los drusos no se identifican como musulmanes, [70] [71] [72] [73] [74] y no aceptan los cinco pilares del Islam. [75]

Fe bahá'í

La Fe baháʼí tiene su centro administrativo y espiritual en Haifa, en la tierra que le pertenece desde el encarcelamiento de Bahá'u'lláh en Acre a principios de la década de 1870 por el Imperio Otomano. [ cita necesaria ] El avance de estas propiedades en proyectos de construcción fue recibido por el alcalde de Haifa Amram Mitzna (1993-2003). [76] Ya en 1969 se notó una presencia de baháʼís centrada principalmente en Haifa en las publicaciones israelíes. [77] Desde entonces, varios periódicos en Israel han notado la presencia de baháʼís en el área de Haifa de unos 6-700 voluntarios sin salario, que solo reciben subsidios para manutención y vivienda, [78] [79] y que si un ciudadano israelí fuera a desean convertirse se les diría que "la religión no busca ni acepta conversos en el Estado de Israel" [79] [80] y que si persisten es un asunto personal entre ellos y Dios y no una cuestión de unirse a un comunidad de creyentes. [79] Los baháʼís generalmente practican un "quietismo político acérrimo" [76] y "no participan en ninguna actividad misionera en Israel". [76] Incluso los baháʼís de fuera de Israel reciben instrucciones de no "enseñar" la religión a los ciudadanos de Israel. [81] La situación de la religión en Israel se especificó en un acuerdo firmado en 1987 por el entonces Viceprimer Ministro y Ministro de Relaciones Exteriores, Shimon Peres, como una "comunidad religiosa reconocida en Israel", de que "los lugares más sagrados de la Fe baháʼí, ... están ubicados en Israel, y confirma que la Casa Universal de Justicia es el Fideicomisario de la Comunidad Internacional Baháʼí sobre los Lugares Santos de la Fe Baháʼí en Israel y sobre las investiduras bahá'ís en Israel ". [82] Como tal, la autoidentificación como baháʼís se ha señalado en Israel: [ cita necesaria ] en 1990 World Christian Encyclopedia estimó que había 9.500 baháʼís en 2000 se informó de cerca de 14.000, [83] y continúan creciendo. [84] Los baháʼís de otros países que deseen visitar Israel deben solicitar un permiso por escrito de la Casa Universal de Justicia antes de su visita para la peregrinación baháí. [85]

Hindúes

La pequeña comunidad hindú en Israel está compuesta principalmente por representantes de la Sociedad Internacional para la Conciencia de Krishna. En 2002, la mayoría de los devotos vivían en Katzir-Harish. [86]

Neopaganos

Aunque se desconoce el número exacto de adherentes (una estimación anterior era de 150 en total), principalmente debido al estigma social y la persecución, un número creciente de jóvenes israelíes está reviviendo en secreto el culto politeísta prejudaico de los antiguos dioses cananeos conocidos como neopaganismo semítico. Además, otros adoran en diferentes tradiciones neopaganas como celta, nórdica y wicca. [87]

Israelitas hebreos africanos de Jerusalén

Jerusalén

Jerusalén juega un papel importante en tres religiones monoteístas - el judaísmo, el cristianismo y el islam - y Haifa y Acre juegan un papel en una cuarta, baháʼí. El monte Gerizim es un lugar sagrado para lo que se puede considerar un quinto, el samaritanismo. El Anuario estadístico de Jerusalén 2000 enumera 1204 sinagogas, 158 iglesias y 73 mezquitas dentro de la ciudad. [88] A pesar de los esfuerzos por mantener una coexistencia religiosa pacífica, algunos sitios, como el Monte del Templo, han sido una fuente continua de fricciones y controversias. Jerusalén ha sido sagrada para los judíos desde el siglo X antes de Cristo. El Muro Occidental, un remanente del Segundo Templo, es un lugar sagrado para los judíos, solo superado por el Monte del Templo. [89]

El cristianismo venera a Jerusalén no solo por su papel en el Antiguo Testamento, sino también por su importancia en la vida de Jesús. El terreno que actualmente ocupa la Iglesia del Santo Sepulcro es considerado uno de los principales candidatos al Gólgota y, por lo tanto, ha sido un lugar de peregrinaje cristiano durante los últimos dos mil años. [90] [91] En 1889, el Imperio Otomano permitió que la Iglesia Católica restableciera su jerarquía en Palestina. Otras iglesias antiguas, como las iglesias griega, armenia, siria y copta también están bien representadas en Jerusalén. [92]

A pesar de no ser mencionada explícitamente en el Corán, Jerusalén es la tercera ciudad más sagrada del Islam, después de La Meca y Medina. [93] [94] El Monte del Templo está coronado por dos hitos islámicos destinados a conmemorar el evento: la Mezquita al-Aqsa, derivada del nombre mencionado en el Corán, y la Cúpula de la Roca, que se encuentra sobre la Piedra Fundamental, desde que los musulmanes creen que Mahoma ascendió al cielo. [95]

Otros sitios

En cuanto a la importancia de Haifa y Acre en la Fe baháʼí, está relacionada con Bahá'u'lláh, quien fue encarcelado en Acre y pasó sus últimos años allí.

El monte Gerizim es el sitio más sagrado para los samaritanos, que lo usaban como el sitio de su templo.

Dentro de la comunidad judía

El Estado de Israel generalmente respeta la libertad de religión. Freedom House informa: "Se respeta la libertad de religión. Cada comunidad tiene jurisdicción sobre sus propios miembros en asuntos de matrimonio, entierro y divorcio".

Existen tensiones religiosas entre judíos haredi y noharedi Judíos israelíes. Haredi Los hombres israelíes dedican su juventud a los estudios talmúdicos de tiempo completo y, por lo tanto, generalmente obtienen exenciones del servicio militar en las Fuerzas de Defensa de Israel. Muchos líderes de haredi El judaísmo anima a estos estudiantes a solicitar exenciones del servicio militar obligatorio, aparentemente para protegerlos de la influencia secularizadora del ejército israelí. A lo largo de los años, el número de exenciones ha aumentado a aproximadamente el 10% de la mano de obra conscripta. Muchos israelíes seculares consideran que estas exenciones son una elusión sistemática de su deber patriótico por parte de un gran segmento de la sociedad. [ cita necesaria ]

Haredi Los israelíes están representados por haredi Los partidos políticos, que como todos los partidos más pequeños en un sistema de representación proporcional pueden tender a ejercer un poder político desproporcionado en el momento en que las coaliciones gubernamentales deben negociarse después de las elecciones nacionales. En junio de 2008 [actualización], los dos principales partidos haredí en la Knesset son Shas, que representa los intereses de Sefardí y Mizrahi, y el Judaísmo de la Torá Unida, una alianza de Degel HaTorah (haredi lituano) y Agudath Yisrael. El partido Shinui fue creado como una reacción violenta a la influencia percibida del haredi partidos, y para representar los intereses de los judíos seculares que supuestamente no fueron atendidos por los otros partidos no religiosos. [ cita necesaria ]

También existe tensión entre el establishment ortodoxo y los movimientos conservadores y reformistas. Solo el judaísmo ortodoxo está oficialmente reconocido en Israel (aunque las conversiones realizadas por el clero conservador y reformista fuera de Israel pueden aceptarse a los efectos de la Ley del Retorno). Como resultado, las sinagogas conservadoras y reformistas reciben una financiación y un apoyo gubernamentales mínimos. Los rabinos conservadores y reformistas no pueden oficiar en ceremonias religiosas y los matrimonios, divorcios y conversiones que realicen no se consideran válidos. A los judíos conservadores y reformistas se les ha prohibido celebrar servicios en el Muro Occidental con el argumento de que violan las normas ortodoxas con respecto a la participación de las mujeres. [ cita necesaria ]

Existen tensiones en torno a las líneas de autobús de Mehadrin, un tipo de línea de autobús en Israel que circula principalmente en y / o entre los principales centros de población de Haredi, en los que se aplica la segregación de género. Pasajeras no haredíes se han quejado de haber sido acosadas y obligadas a sentarse en la parte trasera del autobús. [96] En un fallo de enero de 2011, el Tribunal Superior de Justicia de Israel declaró la ilegalidad de la segregación de género y abolió los autobuses públicos "mehadrin". Sin embargo, la regla de la corte permitió la continuación de la segregación de género en los autobuses públicos de forma estrictamente voluntaria durante un período experimental de un año. [97]

Entre judíos y cristianos

Los judíos mesiánicos que son miembros de congregaciones mesiánicas se encuentran entre los movimientos misioneros más activos de Israel. Su proselitismo se ha enfrentado a manifestaciones y protestas intermitentes del grupo anti-misionero haredí. Yad LeAchim, que se infiltra en esos movimientos, así como en otros grupos proselitistas, incluidos Hare Krishna y Scientology, y mantiene registros extensos sobre sus actividades. Muchos judíos religiosos ven los intentos de los judíos mesiánicos de evangelizar a otros judíos como una incitación a la "avodah zarah" (adoración extranjera o idolatría). A lo largo de los años ha habido varios intentos de incendio provocado por congregaciones mesiánicas. [98] También ha habido ataques contra judíos mesiánicos y cientos de Nuevos Testamentos distribuidos en Or Yehuda fueron quemados. [99] Si bien la actividad misionera en sí no es ilegal en Israel, es ilegal ofrecer dinero u otros incentivos materiales. En el pasado se ha intentado legislar que prohíbe directamente el trabajo misionero. [100]

Algunas comunidades judías ortodoxas en Israel han sido objeto de escrutinio por los estereotipos negativos y el uso de chivos expiatorios de las minorías cristianas en la región, incluidos los actos violentos contra las comunidades y los misioneros cristianos. [101] Una queja frecuente del clero cristiano en Israel está siendo escupida por judíos, a menudo estudiantes de ieshivá haredi. [102] La Liga Anti-Difamación ha pedido a los principales rabinos que se pronuncien contra los ataques interreligiosos. [103] En enero de 2010, líderes cristianos, personal del Ministerio de Relaciones Exteriores de Israel, representantes del municipio de Jerusalén y la comunidad haredí se reunieron para discutir el problema. El Tribunal de Justicia de la Comunidad Haredí publicó una declaración condenando la práctica, afirmando que era una "profanación del nombre de Dios". En 2010, la congregación liberal ortodoxa Yedidya planeó varios eventos para mostrar solidaridad con los cristianos y mejorar las relaciones entre las comunidades cristiana y haredí de Jerusalén. [ cita necesaria ]

Actualmente, Israel emite licencias de matrimonio si se realiza bajo una autoridad religiosa oficial (ya sea judía ortodoxa, cristiana, musulmana, drusa, etc.) solo entre un hombre y una mujer de la misma religión. Los matrimonios civiles se sancionaron oficialmente solo si se realizaban en el extranjero, pero los cambios de 2010 en la ley israelí permiten el matrimonio secular en Israel para las personas que también han demostrado carecer de religión. [104] [105] Este es un problema importante entre los grupos seculares, así como entre los seguidores de corrientes no ortodoxas del judaísmo. Existe el temor de que el matrimonio civil divida al pueblo judío en Israel entre los que pueden casarse con judíos y los que no, lo que genera preocupaciones sobre la conservación del carácter del estado judío.


En 2018, las restricciones gubernamentales sobre la religión alcanzaron el nivel más alto a nivel mundial en más de una década

En 2018, las fuentes de este estudio continuaron informando sobre acoso contra grupos religiosos, ya sea por parte de gobiernos o grupos sociales e individuos, en la gran mayoría de países de todo el mundo (185 de 198). 29 Esta cifra se redujo ligeramente con respecto a 187 el año anterior, lo que marca la primera disminución desde 2014 en el número de países donde se observó acoso.

El acoso puede incluir una amplia gama de acciones, desde abuso verbal hasta violencia física y asesinatos, motivados al menos en parte por la identidad religiosa del objetivo. Además del acoso a grupos y personas religiosas, este estudio mide el acoso contra aquellos que no están afiliados a ninguna religión, incluidos ateos, agnósticos y humanistas.

Como en años anteriores, cristianos y musulmanes sufrieron acoso en más países que cualquier otro grupo religioso en 2018. Este patrón se ha mantenido constante desde que comenzó el estudio en 2007. Los cristianos y musulmanes son los dos grupos religiosos más grandes del mundo y están más dispersos geográficamente. que los grupos más pequeños.

En 2018, según los informes, los cristianos fueron acosados ​​en 145 países, frente a 143 países en 2017. En Israel, por ejemplo, un monje cristiano etíope resultó herido por agentes de policía que intentaban desalojarlo de su iglesia. 30 Y en Burundi, un cristiano murió después de que fue encarcelado y presuntamente golpeado por la policía por negarse, basándose en su conciencia religiosa, a registrarse para votar. 31

Los musulmanes fueron acosados ​​en 139 países en 2018, un poco menos que en 140 países en 2017. En Argentina, a una mujer musulmana no se le permitió usar una piscina porque llevaba un burkini. 32 Y en el Líbano, según los informes, tres hermanos mataron a un hombre sunita después de acusarlo de hacer comentarios blasfemos en un mercado. 33

Los judíos fueron acosados ​​en 88 países, un ligero aumento de 87 países en 2017, y continúan siendo acosados ​​en el tercer número más alto de países, a pesar del tamaño de población relativamente pequeño del grupo (0,2% de la población mundial). En Francia, un sobreviviente del Holocausto de 85 años fue asesinado a puñaladas en marzo de 2018, y el presidente Emmanuel Macron dijo públicamente que la víctima fue "asesinada porque era judía". 34

Los hindúes fueron acosados ​​en 19 países, disminuyendo desde 23 países en los dos años anteriores. Un sacerdote hindú fue asesinado en Bangladesh en un ataque que las autoridades creen que pudo haber sido motivado por un sentimiento anti-hindú. 35

Los budistas experimentaron el mayor aumento de cualquier grupo religioso en el número de países donde enfrentaron acoso, de 19 en 2017 a 24 en 2018, el número más alto desde que comenzó el estudio en 2007. En Sri Lanka, a un grupo budista se le negó el permiso para construir un santuario en una montaña con la que afirmaron tener una conexión. 36 Y en Indonesia, una mujer budista fue condenada por blasfemia por quejarse del volumen del llamado islámico a la oración. 37

Las personas sin afiliación religiosa (incluidos los ateos, los agnósticos y las personas que no se identifican con ninguna religión) fueron acosadas por motivos religiosos en 18 países en 2018, frente a los 23 del año anterior, la mayor disminución de cualquier grupo. Aún así, en Egipto, un bloguero ateo fue arrestado y detenido durante cuatro días después de ser acusado de insultar al Islam y la Sharia y perturbar la paz comunitaria con una serie de videos de YouTube. 38

Gobierno versus acoso social de grupos

Los grupos religiosos enfrentan el acoso de una variedad de actores, pero algunos tienden a sufrir más abuso por parte de los gobiernos que de individuos o grupos en la sociedad, y viceversa. En 2018, los budistas, cristianos, hindúes, musulmanes y personas sin afiliación religiosa fueron acosados ​​por actores gubernamentales en más países que por individuos o grupos no afiliados al gobierno, como otros grupos religiosos, grupos de odio o grupos seculares. Por el contrario, los judíos han enfrentado más acoso social que acoso del gobierno en cada año desde que comenzó el estudio en 2007. Este patrón continuó en 2018, cuando se reportaron hostilidades sociales contra judíos en 77 países, en comparación con 59 países donde los judíos experimentaron acoso gubernamental.

Los seguidores de las religiones populares se enfrentaron tanto a hostilidades sociales como al acoso del gobierno en 23 países en 2018. Por ejemplo, un practicante de vudú en Haití fue asesinado después de brindar tratamiento a una mujer enferma que luego murió. 39

Otros grupos religiosos más allá de los analizados por separado anteriormente, incluidos los bahá'ís, cienciólogos, sijs, rastafaris y zoroastrianos, experimentaron acoso gubernamental en el doble de países que enfrentaron hostilidades sociales (50 países frente a 25). Por ejemplo, en Canadá, la Corte de Apelaciones de Quebec confirmó el derecho de la legislatura a denegar la entrada a personas con un kirpan, una daga sagrada que llevan los sijs. 40

Acoso a cristianos y musulmanes por región

Más allá de los diferentes tipos de acoso que enfrentan los grupos religiosos, también hay variaciones regionales en las que los dos grupos religiosos más grandes tienen más probabilidades de enfrentar acoso. La región de Medio Oriente-Norte de África tuvo la mayor proporción de países donde los cristianos fueron acosados ​​en 2018. De los 20 países de la región, 19 sufrieron algún tipo de acoso dirigido a cristianos (ya sea por parte de gobiernos o grupos sociales). El acoso social ocurrió en 15 países, la proporción más alta (75%) desde el inicio del estudio, mientras que el acoso gubernamental a cristianos se informó en 19 países de la región, frente a los 20 en 2017. Por ejemplo, en Argelia, un tribunal negó la solicitud de matrimonio de una pareja interreligiosa porque uno de ellos era cristiano. 41

Según se informa, los cristianos fueron acosados ​​por gobiernos o grupos sociales en el 80% de los países de la región de Asia y el Pacífico. En Europa, los cristianos (incluidas las sectas cristianas minoritarias) fueron acosados ​​en aproximadamente tres cuartas partes de los países (76%), mientras que en África subsahariana, los cristianos enfrentaron acoso en dos tercios de los países (67%). En las Américas, el acoso a los cristianos se redujo en 2018, de 21 países a 20.

Un mayor número de países experimentó acoso gubernamental (en lugar de acoso social) a los cristianos en todas las regiones excepto en América, donde los cristianos fueron acosados ​​por gobiernos en 16 países y grupos sociales en 17 países.

Cuando se trata de la proporción de países, los musulmanes enfrentaron más acoso en general en la región de Medio Oriente-Norte de África (20 de 20 países) y Europa (39 de 45 países) que en otras regiones. En el Medio Oriente, los 20 gobiernos acosaron a los musulmanes (incluidas las sectas minoritarias dentro del Islam), y el 82% de los gobiernos europeos hicieron lo mismo. Mientras tanto, el acoso social de los musulmanes se informó en el 65% de los países de Oriente Medio y el 71% de los países de Europa (32 de 45 países).

En Asia y el Pacífico, se informó de acoso a musulmanes en el 70% de los países. En África subsahariana, esta cifra fue del 71% y fue del 31% en las Américas. En todas las regiones, excepto en las Américas, el acoso a los musulmanes por parte de los gobiernos fue más común que por parte de los grupos sociales, pero en las Américas, el 20% de los gobiernos acosaron a los musulmanes, mientras que las hostilidades sociales contra los musulmanes ocurrieron en el 26% de los países.


Encuesta Pew: Los judíos son educados. No, realmente educado

La Gente del Libro llegó a los libros por más tiempo que los miembros de otras religiones importantes y mucho más tiempo.

Ese es un hallazgo del último estudio del Pew Research Center.

Según Pew & mdash, cuyo informe en el 2013 & ldquoPortrait of Jewish American & rdquo de que el 20 por ciento de los judíos en esto se describen a sí mismos como poseedores de & ldquono religion & rdquo sacudieron el liderazgo judío & mdash, los judíos de todo el mundo superan con creces a otros grupos religiosos en la cantidad de educación formal que reciben.

"Los judíos tienen una educación más alta que cualquier otro grupo religioso importante en todo el mundo", dice el estudio. & ldquoHay relativamente poca variación entre países en esta medida de logro. & rdquo

Ninguno de estos hallazgos es una sorpresa para la comunidad judía, que durante mucho tiempo ha valorado el valor de la educación superior, dijo Conrad Hackett, director asociado de investigación y demógrafo senior del Pew Center & rsquos. & ldquoIt & rsquos una gran brecha. & rdquo

El estudio confirmó lo que muchas personas ya habían sospechado sobre los grupos religiosos y los niveles relativos de rendimiento académico, dijo Hackett. & ldquoI & rsquom no estoy seguro de que alguien haya cuantificado esto antes. & rdquo

"Estas brechas en el rendimiento educativo son en parte una función de dónde se concentran los grupos religiosos en todo el mundo", afirmó el estudio. & ldquoPor ejemplo, la gran mayoría de los judíos del mundo & rsquos viven en los Estados Unidos e Israel & ndash dos países económicamente desarrollados con altos niveles de educación en general. & rdquo

El estudio, realizado en 151 países, incluyó a judíos en las 24 tierras que constituyen el 89 por ciento de la población judía mundial y rsquos, dijo Hackett a The Jewish Week en una entrevista telefónica.

El estudio incluye solo a judíos que se identifican y no religiosamente, y no culturalmente como judíos.

"No es de extrañar que los judíos sean los grupos religiosos más educados del mundo". Los judíos han respetado durante mucho tiempo el aprendizaje como un valor, considerándolo (incluso en Europa del Este) como una forma de capital, equivalente a la riqueza ”, dijo Jonathan Sarna, profesor de historia judía en la Universidad de Brandies. & ldquoEl éxito de los judíos durante el siglo pasado tiene mucho que ver con los logros intelectuales # 039 de los judíos. & rdquo

"Tampoco es sorprendente que los judíos hayan logrado avances comparativamente pequeños en términos de educación secular en relación con los musulmanes, hindúes e incluso cristianos, ya que los judíos ya estaban comenzando con un nivel muy alto de educación secular", dijo Jonathan Krasner, profesor asociado de educación judía. investigación en la Universidad de Brandeis, en una entrevista por correo electrónico.

Shulem Deen, un ex miembro del grupo jasídico de Skverer cuyas memorias de 2015 & ldquoAll Who Go Do Not Return & rdquo (Graywolf Press) narra su camino espiritual, dijo que si bien & ldquotradicionalmente los judíos han valorado la educación por sí misma, & rdquo y por su papel en el alcance y ldquoeconómico éxito, & rdquo, cuestionó si los niveles más altos de educación descritos en el estudio son una garantía de logro intelectual.

"La educación se puede adquirir de otras formas", "mediante la lectura intensiva y el estudio por cuenta propia", dijo Deen, quien se llamó a sí mismo un "auto-didáctico" que, después de dejar el mundo jasídico, se embarcó en un programa de recuperación para compensar la base de los sujetos seculares que no había tenido. recibido en el sistema educativo de Skverer.

Las supuestas deficiencias de muchos sistemas escolares jasídicos & mdash especialmente para los niños & mdash son objeto de defensa y juicios coordinados por Naftuli Moster, un producto de la escuela Belzer, quien ha exigido que los funcionarios de educación del gobierno aquí hagan cumplir las leyes que garantizan a los estudiantes en todas las escuelas no públicas una educación completa.

Entre los hallazgos del estudio, que se publicó hoy:

n Los judíos tienen un promedio de 13,4 años de educación formal. Las cifras para los cristianos son de 9,3 años para los budistas, 7,9 años para los musulmanes, 5,6 años y para los hindúes, 5,6 años. La cifra de personas sin afiliación religiosa es de 8,8 años.

n El sesenta y uno por ciento de los judíos han obtenido un título postsecundario (más allá de la escuela secundaria) ningún otro grupo religioso tiene más del 20 por ciento.

n Un porcentaje más alto de mujeres judías en la generación más joven encuestada tiene un título postsecundario que la generación más vieja (69-59 por ciento), pero esa cifra ha disminuido a lo largo de las generaciones entre los hombres judíos (66-57 por ciento).

n Sólo el 1 por ciento de los judíos ha recibido "educación formal formal". Para los cristianos, el ocho por ciento de los budistas, el diez por ciento de los musulmanes, el 36 por ciento de los hindúes, el 41 por ciento.

n Los judíos israelíes "son más educados" que los musulmanes israelíes, pero "la brecha se está reduciendo".

& ldquoLa cantidad de años de educación recibidos por el adulto promedio en todos los grupos religiosos estudiados ha aumentado en las últimas décadas, & rdquo, según el informe, & ldquowith los mayores avances generales logrados por los grupos que se quedaron más atrás. & rdquo

Y, según el informe, "las brechas de género también se están reduciendo un poco". Las generaciones más jóvenes de mujeres cristianas, budistas y no afiliadas han logrado la paridad con sus homólogos masculinos en años promedio de escolaridad. Y entre los adultos judíos más jóvenes, las mujeres judías han pasado casi un año más en la escuela, en promedio, que los hombres judíos. & Rdquo

& ldquoLa razón de esta brecha educativa secular entre mujeres y hombres judíos jóvenes levanta una bandera roja significativa. Una mayor proporción de judíos más jóvenes en América del Norte se identifican como ortodoxos y menos hombres jóvenes ortodoxos están obteniendo títulos avanzados en la actualidad que sus homólogos masculinos ortodoxos mayores, dijo Jonathan Krasner de la Universidad de Brandeis. & ldquoEl estudio de Pew pone un gran signo de exclamación en los resultados de la encuesta de la UJA-Federation 2011 sobre la educación secular y los ingresos entre los ortodoxos. Si estuviera sentado en la Federación UJA, estaría muy preocupado en este momento acerca de cómo estas tendencias a largo plazo pueden estresar los recursos de la comunidad.

Si bien "algunos eruditos han planteado la hipótesis de que a medida que aumentan los niveles de educación, muchas personas perderán su identidad religiosa y recurrirán a la ciencia u otras fuentes no religiosas en busca de respuestas a las preguntas más importantes de la vida", el estudio de Pew informó que sus hallazgos "proporcionan evidencia mixta" y el patrón es confuso. & rdquo Y el estudio no ofreció cifras para esta correlación en la comunidad judía.

El estudio tampoco desglosó sus respuestas judías de acuerdo con la afiliación denominacional, por lo que no pudo diferenciar entre ortodoxos y miembros de grupos no ortodoxos, y no incluyó los años que muchos judíos ortodoxos pasan aprendiendo en seminarios de yeshivot y de mujeres y rsquos.

Si el tiempo pasado en tales instituciones ortodoxas se incluyera en las cifras judías generales, los "años de educación serían aún mayores", dijo Hackett.


Viernes 20 de febrero de 2015

Nieve en Jerusalén

Nunca antes había estado en Jerusalén por una gran tormenta de nieve, pero ahora tengo mis propias fotos de la nieve de hoy en Jerusalén. Estos fueron tomados en mi patio (en Elazar ha-Modai St) y luego en el camino mientras caminaba hacia arriba y hacia atrás Emek Refaim St hasta Super ha-Moshava. Traté de encontrar un café abierto, pero el único disponible estaba a punto de cerrar. El informe de la radio fue que cayeron unos 30 cm en Jerusalén, que es casi un pie de nieve.

El Estado Islámico (ISIS) y el fin de los días

Tres artículos publicados recientemente discuten el papel que la escatología islámica (ideas sobre el fin de los días) ha jugado en la formación de las metas de Daesh. También enfatizan el hecho de que Daesh usa el Corán y el hadiz, y los escritos posteriores de autores musulmanes, para justificar su brutalidad y asesinato de cristianos, asesinato y esclavitud de yazidis y asesinato de otros musulmanes a quienes consideran apóstatas. (como los chiítas).

Para ser claros, los tres autores afirman inequívocamente que la gran mayoría de los musulmanes rechazan a ISIS y su brutalidad y asesinato al por mayor. Ninguno de ellos afirma que ISIS es el "Islam real" o algo parecido (a diferencia de lo que afirmarían fanáticos anti-musulmanes como Pamela Geller). Han escrito estos artículos para comprender cuáles son los objetivos de ISIS y sugerir formas de combatirlos. Negar que ISIS (y otros grupos terroristas islamistas como Al Qaeda) recurran a las tradiciones e interpretaciones islámicas es simplemente negar la realidad.

En la cumbre de la Casa Blanca sobre & # 8220 contrarrestar el extremismo violento & # 8221, el presidente Obama declaró que la yihad violenta en nombre del Islam no es & # 8217t obra de & # 8220 líderes religiosos & # 8221 sino & # 8220 terroristas & # 8221 estadounidense-musulmán. Los líderes que asistieron a la cumbre vitorearon y aplaudieron, y luego se tomaron selfies frente al sello del presidente.

Pero, como periodistas feministas musulmanas liberales que rechazan la visión del Estado Islámico, podemos decir que el Estado Islámico, Al Qaeda y la sopa de letras de los grupos militantes islámicos, como HUM (Harkut-ul Mujahideen) y LeT (Lashkar-e- Taiba), confían mucho en la erudición de & # 8220 líderes religiosos & # 8221, desde Ibn Tamiyyah en el siglo XIV hasta Sayyid Qutb en el siglo XX, quienes tienen mucha credibilidad y autoridad entre demasiados musulmanes como líderes religiosos. & # 8221.

Después de pasar unas 200 horas combinadas durante las últimas semanas, analizando cada palabra y símbolo en el video en llamas del piloto de la Fuerza Aérea de Jordania y el video de ejecución de los cristianos coptos, podemos decirles que ambos videos revelan a estrategas, propagandistas y Los reclutadores se basan en gran medida en una interpretación lógica del Corán, los hadices o los dichos y tradiciones del profeta Mahoma, y ​​la fatwa, o reglas religiosas.

También están empeñados en una misión: perseguir el apocalipsis, según la escatología islámica y el estudio del fin del mundo.

Haciendo un claqué verbal en torno a la teología islámica y el extremismo, incluso llamándolo & # 8220 cualquier ideología & # 8221, Obama y su equipo de políticas están completamente equivocados. Tenemos que apropiarnos del tema de la teología islámica extremista para derrotarlo y eliminarlo de nuestro mundo. Tenemos que nombrarlo para domarlo.

También han publicado otro artículo sobre los símbolos de Daesh: "Dentro de los símbolos y la psicología del Estado Islámico".

En el Atlántico, Graeme Wood también acaba de publicar un excelente artículo sobre Lo que realmente quiere Isis.

Negar la santidad del Corán o las profecías de Mahoma es una apostasía sencilla. Pero (Abu Musab al-) Zarqawi y el estado que engendró adoptan la posición de que muchos otros actos pueden sacar a un musulmán del Islam. Estos incluyen, en ciertos casos, vender alcohol o drogas, usar ropa occidental o afeitarse la barba, votar en una elección, incluso por un candidato musulmán, y ser negligente en llamar apóstatas a otras personas. Ser chiíta, como lo son la mayoría de los árabes iraquíes, también cumple con los estándares, porque el Estado Islámico considera al chiismo como una innovación, e innovar en el Corán es negar su perfección inicial. (El Estado Islámico afirma que las prácticas chiítas comunes, como el culto en las tumbas de los imanes y la autoflagelación pública, no tienen ninguna base en el Corán o en el ejemplo del Profeta). Eso significa que aproximadamente 200 millones de chiitas están marcados para la muerte. También lo son los jefes de estado de todos los países musulmanes, que han elevado la ley hecha por el hombre por encima de la Sharia al postularse para un cargo o hacer cumplir leyes que no fueron hechas por Dios.


"Gran ataque" en Israel frustrado cuando tres hombres armados dispararon en un tiroteo cerca de una base militar

Tres palestinos que abrieron fuego contra soldados de la Policía Fronteriza cerca de una base militar en el norte de Cisjordania el viernes habían planeado inicialmente cometer un "gran ataque" contra civiles en el centro de Israel, dijeron el viernes funcionarios del ejército y la policía.

Los tres atacantes, todos de unos 20 años, viajaban en un autobús con trabajadores palestinos ilegales en ruta hacia el centro de Israel, y tenían la intención de cometer el tiroteo allí, dijo un funcionario de seguridad.

Las fuerzas detuvieron el autobús cerca del cruce fronterizo entre Israel y Cisjordania como parte de los esfuerzos de seguridad de rutina para evitar que los trabajadores ilegales ingresen a Israel. Poco después, los tres palestinos se bajaron del autobús y abrieron fuego contra los soldados.

"Se evitó un ataque importante gracias a los esfuerzos de combate agudos, decididos y profesionales de los agentes de la policía fronteriza", dijo el jefe del Comando Central de las FDI, Tamir Yadai, durante una visita al lugar.

Yadai dijo que las fuerzas habían estado en alerta máxima y reforzadas durante el mes sagrado musulmán del Ramadán.

"Según nuestra evaluación, lograron evitar que los terroristas llevaran a cabo un ataque dentro de Israel", dijo el comisionado de policía Kobi Shabtai a los oficiales en el lugar.

Un funcionario de seguridad dijo a Army Radio que las fuerzas habían frustrado "un Sarona 2", una referencia al ataque terrorista de junio de 2016, en el que hombres armados abrieron fuego contra el exclusivo mercado y la zona de restaurantes de Sarona en Tel Aviv, matando a cuatro personas.

El Canal 12 informó que se creía que los tres intentaban llegar a Jerusalén. Cuando los tres estaban a punto de ser registrados, abrieron fuego.

“Los terroristas dispararon contra la puerta de la base. Los agentes de la policía fronteriza y un soldado de las FDI respondieron disparando y neutralizando a los tres terroristas ”, dijo la policía en un comunicado.

Dos de los atacantes murieron y el tercero resultó gravemente herido cuando los agentes en el lugar respondieron al fuego. El atacante herido fue llevado por las FDI al Centro Médico Emek cerca de Afula para recibir tratamiento.

Más tarde fue trasladado al hospital Rambam en Haifa, con heridas muy graves en la cabeza.

El funcionario dijo que no había inteligencia previa de que los tres planearan un ataque y que no tenían antecedentes de participación en grupos terroristas. Las investigaciones iniciales indicaron que el conductor del autobús desconocía sus intenciones.

Sin embargo, la emisora ​​pública israelí Kan, citando fuentes palestinas, dijo que los tres fueron identificados con el grupo terrorista Hamas.

Dijeron que dos provenían de la aldea de Shuweika en Cisjordania, mientras que el tercero era de la ciudad de Tulkarem.

Aparte de la improvisada metralleta estilo Carlo que usaba cada asaltante, se encontraron cuchillos en cada uno de sus cuerpos.

El sargento S., que dirigió la fuerza durante la actividad operativa fuera de la puerta de la base, dijo que ella y sus soldados identificaron a tres sospechosos armados que corrían hacia ellos y abrían fuego.

“Cargamos nuestras armas y nos pusimos a cubierto mientras respondíamos con disparos. Durante el tiroteo escuchamos balas zumbando sobre nuestras cabezas, dijo, y agregó que "espera que este sea el último evento como este".

El ataque se produjo en medio de crecientes tensiones en Jerusalén, Cisjordania y a lo largo de la frontera de Gaza. La policía reforzó su presencia en Jerusalén el viernes antes de las oraciones para conmemorar el último fin de semana del Ramadán.

Se produjo un día después del funeral de Yehuda Guetta, un estudiante de 19 años que recibió un disparo en la cabeza en un ataque con disparos desde un vehículo en el cruce de Tapuah en Cisjordania a principios de esta semana, y que murió a causa de sus heridas el miércoles. noche.

Además, las tensiones son altas en el barrio de Sheikh Jarrah en Jerusalén Este, donde ha habido protestas en curso durante la última semana, ya que decenas de palestinos corren el riesgo de ser desalojados tras una larga batalla legal con judíos israelíes de derecha que intentan adquirir propiedades en el barrio, al norte de la Ciudad Vieja de Jerusalén.

Los enfrentamientos han suscitado temores de desencadenar un conflicto más amplio con el grupo terrorista Hamas y otras facciones en Gaza, advirtiendo de una renovada violencia sobre el tema.

El jueves, el ala militar de la Jihad Islámica Palestina dijo que Israel será responsable de “cada gota de sangre [que se] derrame en Palestina”, un día después de que un palestino de 16 años muriera en enfrentamientos con las FDI.

Haciendo eco de una retórica similar, el brazo armado del Frente Popular para la Liberación de Palestina (FPLP), otro grupo terrorista con sede en Gaza, advirtió a Israel "que no ponga a prueba la paciencia de nuestros combatientes", en un comunicado el jueves por la noche. PJC


Informe Pew: Apoyo democrático a Israel Nose-Dives

NOTA: Middle East Eye publicó mi última historia sobre la masacre de Gaza y la dedicación de la embajada. Lea y comparta en las redes sociales. También fue reeditado por CommonDreams.

Voy a decir algo algo radical, pero francamente no me importa mucho lo que diga el nuevo Informe Pew sobre el apoyo republicano a Israel. Aunque creo que los demócratas no son dignos de ser el partido gobernante en la política estadounidense, los republicanos son mucho menos dignos. Su política es cada vez más sorda y marginada. Gradualmente, podrían convertirse en un partido minoritario permanente hasta que se produzca un cambio sísmico como el que acabó con el Partido Whig y dio lugar al Partido Republicano en la década de 1850.

En cualquier caso, a medida que aumenta el apoyo a Israel entre los republicanos, el Partido se vuelve cada vez más extraño y extremista. Entonces, en cierto sentido, ellos, Israel y el Partido Republicano, estaban hechos el uno para el otro. Pero ellos (especialmente el Partido Republicano) se volverán cada vez más irrelevantes en la política nacional de Estados Unidos. Por eso, de alguna manera, no me importa cuánto apoyo tenga el & # 8220 Estado judío & # 8221 entre el Partido de extrema derecha.

Lo que realmente me interesa es lo que dicen las cifras sobre el apoyo demócrata a Israel. Y no se ve bien. Según casi todos los criterios, el Partido, especialmente su ala liberal-progresista, está perdiendo su relación amorosa con Israel.

Estos son algunos de los resultados de la encuesta más fascinantes:

  • Durante el período comprendido entre 2001 y hoy, el apoyo demócrata a Israel ha disminuido en casi un tercio, del 38% al 27%. Pero si miramos esos resultados en un período más reciente, son aún más sorprendentes: los demócratas que informaron una mayor simpatía por Israel que los palestinos disminuyeron del 43% en 2016 al 27% en la actualidad. Hoy, el 25% de los demócratas simpatiza más con los palestinos.
  • Entre los demócratas liberales, la caída es aún más vertiginosa: del 33% en 2016 al 19% en la actualidad. ¡Eso es una caída de poco menos del 50% en un período de dos años! Más del doble de liberales simpatizan con los palestinos que con los israelíes: 35% frente a 19%.
  • Estos dos hallazgos pueden ser los más críticos de todo el informe por varias razones. Primero, porque los jóvenes tienden a identificarse abrumadoramente con el ala progresista del Partido. En segundo lugar, porque la tendencia general dentro del Partido es que el ala liberal atraiga más apoyo que el ala centrista. En otras palabras, en la batalla entre Bernie Sanders y Hillary Clinton: los viejos favorecieron a Hillary pero los jóvenes favorecieron a Bernie. Finalmente, los demócratas mayores tienden a apoyar mucho más a Israel. A medida que aumente su mortalidad, predominarán las opiniones de los partidarios más jóvenes del Partido.
  • Pero incluso entre los demócratas conservadores moderados, el apoyo a los israelíes ha disminuido del 53% en 2016 al 35% en la actualidad.
  • Los jóvenes (tanto republicanos como demócratas agrupados) simpatizan un poco más con Israel que los palestinos (32% frente a 23%).
  • Solo el 18% de los demócratas tiene una opinión favorable de Bibi Netanyahu. Incluso entre los republicanos, su apoyo es apenas mayoritario, con un 52%.
  • Casi la mitad de los demócratas dicen que Trump favorece demasiado a Israel.
  • El resultado de la encuesta que encuentro más desconectado de la realidad actual de Medio Oriente se relaciona con la solución de dos estados: el 58% de los demócratas cree que dos estados es una opción viable. El 60% de los jóvenes de ambos partidos cree en dos estados. Entre los que apoyan la causa palestina por encima de Israel, el apoyo a dos estados es aún mayor: 64%.

Todo esto refleja un romance continuo con las nociones liberales sionistas de bienestar. Dado lo poco que el público en general sabe realmente sobre la absoluta gravedad de la situación actual, supongo que este resultado no debería ser sorprendente. Pero sí indica cuán desconectado está el público estadounidense de la realidad sobre el terreno.

Gran parte de esto puede atribuirse a dos factores: la poderosa capacidad del Lobby de Israel para manipular el discurso político y mediático suprimiendo puntos de vista que son demasiado críticos con Israel (a saber, la campaña nacional para declarar al BDS antisemita y hacer expresiones de apoyo ilegal) y la disposición de los medios de comunicación para lanzar la línea de la compañía cuando se trata de Israel.

Medios pro-israelíes: la solución & # 8211 y la difamación & # 8211 está en

Un ejemplo perfecto de esto es un & # 8220exposé & # 8221 in today & # 8217s Forward escrito por, Aiden Pink, un ex miembro del personal de The Israel Project que también ha publicado en el Shalem Center & # 8217s (grupo de expertos del Partido Likud), publicación, la Torre. El artículo pretende mostrar que un candidato progresista demócrata al Congreso de Pensilvania, Scott Wallace, (biografía) que acaba de ganar las elecciones primarias de su Partido y # 8217, es antiisraelí.

Esto es potencialmente importante porque el distrito se volvió republicano el año pasado y porque tiene una gran cantidad de votantes judíos. La difamación de Forward & # 8217s es un débil intento de la Coalición Judía Republicana de crear una campaña de susurros cuestionando el compromiso de Wallace con Israel.

Estos son los hechos: Wallace dirigió la Wallace Global Foundation durante más de una década. Con $ 140 millones en activos, apoya causas ambientales y de derechos de voto. Entre las organizaciones sin fines de lucro que ha apoyado se encuentran Jewish Voice for Peace, Code Pink y el Centro de Derechos Constitucionales. De 2003 a 2018, mientras Scott Wallace dirigía la fundación, donó $ 300,000 a estas y otras causas relacionadas con Israel. Esta es una pequeña fracción de toda la fundación & # 8217 que se donó durante ese período.

Wallace también apoyó a los editores de libros progresistas como Haymarket Books, que han publicado libros de Omar Barghouti, Ali Abunimah y Steven Salaita. Pink se olvida de señalar que Haymarket ha publicado decenas de libros sobre muchos otros temas que no le interesan ni a él ni a los sicarios republicanos que lo alimentaron con estas tonterías.

Aquí están los problemas con el trabajo exitoso de Aiden Pink & # 8217. Comienza con esta declaración sobre la fundación:

[Wallace] también ha distribuido cientos de miles de dólares a grupos antiisraelíes durante la última década, según los registros fiscales.

Repite la acusación falsa aquí:

& # 8230Wallace [ha ofrecido] apoyo financiero para causas fuertemente antiisraelíes & # 8230.

Hay numerosas afirmaciones erróneas aquí: primero, ninguno de los grupos enumerados por Pink es & # 8220anti-Israel & # 8221 ni explica ni apoya esta afirmación. En segundo lugar, los registros fiscales tampoco hacen esta afirmación. Lo que quería decir era que los registros fiscales enumeraban a qué grupos contribuía Wallace. En cambio, afirmó (quizás debido a una redacción descuidada) que los registros de impuestos respaldaban su afirmación de que eran antiisraelíes.

& # 8230La CCR también es conocida por su apoyo y defensa del BDS; recientemente llamó la atención por organizar una gira por Israel y Cisjordania para activistas como Tamika Mallory de la Marcha de las Mujeres.

De hecho, CCR NO es conocido por su apoyo o defensa de BDS. Una vez más, Pink no ofrece ni una sola prueba para respaldar esta afirmación. En verdad, CCR es una organización legal. Como tal, no toma posiciones políticas sobre temas como BDS. Ofrece apoyo legal a aquellos cuyo discurso se suprime, incluidos algunos que sí apoyan el BDS. Por ejemplo, CCR representa a Olympia Food Coop, que fue demandada por StandWithUs por su apoyo a BDS. Pero la representación legal de la ONG se basó en fundamentos constitucionales y de expresión, no en el fundamento de que apoyara al BDS. Cuando un abogado argumenta en el tribunal en nombre de su cliente, está explicando las opiniones de su cliente, no necesariamente respaldandolas en nombre de su bufete de abogados u ONG. Este matiz aparentemente fue demasiado para Pink.

El reportero saca a colación a dos judíos de todo el estado de Pensilvania que plantean preguntas sobre si Wallace es elegible debido a sus puntos de vista & # 8216suspect & # 8217. No entrevista a ningún judío que tenga algo favorable que decir sobre el candidato. Incluso las credenciales de los dos judíos que elige para opinar sobre el candidato son sospechosas: uno es un ex director del JCRC y el otro un agente del Partido autoproclamado que investiga la buena fe de los candidatos a favor de Israel.

La afirmación predominante de la pieza Forward es que BDS es & # 8220anti-Israel & # 8221. Una vez más, no hay justificación para esta afirmación. BDS, a pesar del shreys del gobierno israelí, que ha declarado al movimiento una amenaza existencial para el Estado, no pide la destrucción de Israel. Una vez más, apoya el derecho al retorno de los refugiados de la Nakba, la plena igualdad de los ciudadanos palestinos israelíes y el fin de la ocupación. De hecho, muchos israelíes apoyan dos de esos tres principios. Algunos incluso apoyan el tercero, ROR. En efecto, lo que argumentan estas difamaciones sin sentido es que aquellos israelíes que apoyan la igualdad para los ciudadanos no judíos y el fin de la Ocupación son & # 8220anti-Israel & # 8221.

Por cierto, Scott Wallace es bisnieto de uno de los más grandes progresistas producidos por el Partido Demócrata en el siglo XX, Henry Wallace. Si FDR no lo hubiera abandonado debido a sus opiniones de izquierda, el anciano Wallace se habría convertido en presidente cuando Roosevelt murió en 1944. El siglo XX podría haber sido bastante diferente si eso hubiera sucedido.

Finalmente, en un tema más amplio: dejemos claro una cosa que escuchará de la propaganda de la campaña de la Coalición Judía Republicana. El Partido Demócrata NO es antiisraelí. Ni por asomo. El Partido aún conserva una fuerte afinidad por Israel, al menos por el Israel que solía conocer y amar. Un Israel democrático, liberal, tolerante. Como sabrá cualquiera que lea este blog, este es un Israel que hace tiempo que dejó la escena. Pero los demócratas, por alguna razón, todavía sienten cariño por el antiguo Israel y tratan la versión actual como si fuera la misma que la anterior. Es algo así como el cariño que uno podría tener por una aventura de hace mucho tiempo, imaginando un viejo romance con los colores dorados de la nostalgia.

Lo que los demócratas no apoyan es un Estado que sea el equivalente israelí de los supremacistas blancos. No apoyarán la masacre de habitantes de Gaza en una lluvia de disparos de francotiradores. No van a apoyar el robo masivo de tierras palestinas o la empresa de los colonos. No apoyarán el creciente movimiento para expulsar a los palestinos ni ofrecerles un estatus servil. Rechazar esos aspectos de la política israelí no convierte al Partido en antiisraelí.

Digo todas estas cosas no tanto porque creo que los demócratas ofrecen una solución perfecta a los problemas de la nación. No lo hacen & # 8217t. Pero los republicanos son mucho peores.


El cristianismo ortodoxo en el siglo XXI

Durante el último siglo, la población cristiana ortodoxa en todo el mundo se ha más que duplicado y ahora asciende a casi 260 millones. Solo en Rusia, ha superado los 100 millones, un brusco resurgimiento tras la caída de la Unión Soviética.

Sin embargo, a pesar de estos aumentos en números absolutos, los cristianos ortodoxos han estado disminuyendo como parte de la población cristiana en general, y la población mundial, debido a un crecimiento mucho más rápido entre protestantes, católicos y no cristianos. Hoy en día, solo el 12% de los cristianos de todo el mundo son ortodoxos, en comparación con un 20% estimado hace un siglo. Y el 4% de la población mundial total es ortodoxa, en comparación con un 7% estimado en 1910.

La distribución geográfica de la ortodoxia también difiere de las otras grandes tradiciones cristianas del siglo XXI. En 1910, poco antes de los acontecimientos decisivos de la Primera Guerra Mundial, la revolución bolchevique en Rusia y la desintegración de varios imperios europeos, las tres ramas principales del cristianismo (ortodoxia, catolicismo y protestantismo) se concentraron predominantemente en Europa. Desde entonces, católicos y protestantes se han expandido enormemente fuera del continente, mientras que la ortodoxia sigue estando en gran parte centrada en Europa. Hoy en día, casi cuatro de cada cinco cristianos ortodoxos (77%) viven en Europa, un cambio relativamente modesto con respecto a hace un siglo (91%). Por el contrario, solo alrededor de una cuarta parte de los católicos (24%) y uno de cada ocho protestantes (12%) viven ahora en Europa, frente al 65% y 52% estimado, respectivamente, en 1910. 1

La disminución de la participación de la ortodoxia en la población cristiana mundial está relacionada con las tendencias demográficas en Europa, que tiene tasas de fecundidad generales más bajas y una población de mayor edad que las regiones en desarrollo del mundo, como el África subsahariana, América Latina y Asia meridional. La población de Europa se ha reducido durante mucho tiempo como porcentaje de la población total del mundo y, en las próximas décadas, se prevé que también disminuirá en números absolutos.

Históricamente, la presencia de lo que ahora se llama cristianismo ortodoxo en las porciones eslavas de Europa del Este se remonta al siglo IX, cuando, según la tradición de la iglesia, los misioneros de la capital del Imperio Bizantino en Constantinopla (ahora Estambul, Turquía) difundieron la fe más profundamente en Europa. La ortodoxia llegó primero a Bulgaria, Serbia y Moravia (que ahora es parte de la República Checa), y luego, a partir del siglo X, a Rusia. Tras el Gran Cisma entre las iglesias orientales (ortodoxas) y la occidental (católica) en 1054, la actividad misionera ortodoxa se expandió por todo el Imperio ruso desde el siglo XIII hasta el siglo XIX. 2

Mientras la ortodoxia se extendía por la masa continental euroasiática, los misioneros protestantes y católicos de Europa occidental fueron al extranjero, cruzando el Mediterráneo y el Atlántico. Los imperios portugués, español, holandés y británico, entre otros, llevaron el cristianismo occidental (catolicismo y protestantismo) al África subsahariana, Asia oriental y América, regiones que en el siglo XX experimentaron un crecimiento demográfico mucho más rápido que Europa. En general, la actividad misionera ortodoxa fuera de Eurasia fue menos pronunciada, aunque las iglesias ortodoxas mantuvieron puntos de apoyo a lo largo de los siglos en el Medio Oriente, y los misioneros ortodoxos ganaron algunos conversos en lugares tan remotos como India, Japón, África Oriental y América del Norte. 3

Hoy, la población cristiana ortodoxa más grande fuera de Europa del Este se encuentra en Etiopía. La centenaria Iglesia Ortodoxa Etíope Tewahedo tiene aproximadamente 36 millones de seguidores, casi el 14% de la población ortodoxa total del mundo. Este puesto de avanzada de la ortodoxia en el este de África refleja dos tendencias generales. Primero, su población cristiana ortodoxa ha crecido mucho más rápido que la de Europa durante los últimos 100 años. Y, en segundo lugar, los cristianos ortodoxos en Etiopía son más observadores de la religión, según varias medidas comunes, que los cristianos ortodoxos en Europa. Esto está en línea con un patrón más amplio en el que los europeos están, en promedio, menos comprometidos con la religión que las personas en América Latina y África subsahariana, según las encuestas del Pew Research Center. (Esto es cierto no solo de Christians en Europa, sino también de los musulmanes de Europa, que son menos observadores de la religión, en general, que los musulmanes de otras partes del mundo).

Los cristianos ortodoxos en la ex Unión Soviética generalmente reportan los niveles más bajos de observancia entre los de su fe, tal vez reflejando el legado de la represión soviética de la religión. En Rusia, por ejemplo, solo el 6% de los adultos cristianos ortodoxos dicen que asisten a la iglesia al menos una vez a la semana, el 15% dice que la religión es "muy importante" en sus vidas y el 18% dice que ora a diario. Otras ex repúblicas soviéticas muestran niveles igualmente bajos de observancia religiosa. Juntos, estos países albergan a la mayoría de los cristianos ortodoxos del mundo.

En marcado contraste, los cristianos ortodoxos en Etiopía informan de una observancia religiosa considerablemente más alta, a la par con otros cristianos (incluidos católicos y protestantes) en el África subsahariana. Casi todos los cristianos ortodoxos etíopes dicen que la religión es muy importante para ellos, mientras que aproximadamente tres cuartas partes informan que asisten a la iglesia semanalmente o con más frecuencia (78%) y alrededor de dos tercios dicen que oran a diario (65%). (Para obtener más información sobre la Iglesia Ortodoxa Tewahedo de Etiopía, consulte este recuadro).

Los cristianos ortodoxos que viven en Europa fuera de la ex Unión Soviética muestran niveles algo más altos de observancia religiosa que los de las ex repúblicas soviéticas, pero siguen siendo mucho menos observadores que la comunidad ortodoxa de Etiopía. En Bosnia, por ejemplo, el 46% de los cristianos ortodoxos dicen que la religión es muy importante en sus vidas, mientras que el 10% dice que asiste a la iglesia semanalmente o con más frecuencia, y el 28% informa que reza a diario.

Los cristianos ortodoxos en los Estados Unidos, que representan aproximadamente el 0,5% de la población general de los EE. UU. E incluyen muchos inmigrantes, muestran niveles moderados de observancia religiosa, más bajos que en Etiopía pero más altos que la mayoría de los países europeos, al menos según algunas medidas. Aproximadamente la mitad (52%) de los adultos cristianos ortodoxos en los Estados Unidos dicen que la religión es muy importante para ellos, aproximadamente uno de cada tres (31%) informa que asiste a la iglesia semanalmente o más, y una pequeña mayoría dice que ora a diario ( 57%).

Además de su historia compartida y sus tradiciones litúrgicas, ¿qué tienen en común estas comunidades dispares hoy en día?

Una práctica casi universal entre los cristianos ortodoxos es la veneración de iconos religiosos. La mayoría de los cristianos ortodoxos de todo el mundo dicen que tienen iconos u otras figuras sagradas en sus hogares.

De hecho, tener íconos es uno de los pocos indicadores de religiosidad en los que los cristianos ortodoxos de Europa central y oriental superan a los etíopes ortodoxos en las encuestas. En 14 países de la ex Unión Soviética y otras partes de Europa con grandes poblaciones ortodoxas, la proporción media de cristianos ortodoxos que dicen tener íconos en casa es del 90%, mientras que en Etiopía, la proporción es del 73%.

Los cristianos ortodoxos de todo el mundo también están vinculados por estructuras eclesiásticas del sacerdocio casados ​​y exclusivamente masculinos encabezados por numerosos patriarcas y arzobispos nacionales que reconocen el divorcio y el conservadurismo moral en cuestiones como la homosexualidad y el matrimonio entre personas del mismo sexo.

Estos son algunos de los hallazgos clave de un nuevo estudio del Pew Research Center sobre el cristianismo ortodoxo en todo el mundo. Los datos de este informe provienen de una variedad de encuestas y otras fuentes. Los datos sobre las creencias y prácticas religiosas de los cristianos ortodoxos en nueve países de la ex Unión Soviética y otros cinco países de Europa, incluida Grecia, provienen de encuestas realizadas por Pew Research Center en 2015-2016. Además, el Centro tiene datos recientes sobre muchas (aunque no todas) las mismas preguntas de la encuesta entre los cristianos ortodoxos en Etiopía y los Estados Unidos. Juntas, estas encuestas cubren un total de 16 países, que en conjunto representan alrededor del 90% de la población ortodoxa mundial estimada. Además, las estimaciones de población están disponibles para todos los países según la información recopilada para el informe de 2011 del Pew Research Center "Cristianismo global" y el informe de 2015 "El futuro de las religiones del mundo: Proyecciones de crecimiento de la población, 2010-2050".

Amplio apoyo entre los ortodoxos a las enseñanzas de la iglesia sobre el sacerdocio y el divorcio.

Si bien varían ampliamente en sus niveles de observancia religiosa, los cristianos ortodoxos de todo el mundo están unidos en gran medida en su afirmación de algunas políticas y enseñanzas distintivas de la iglesia.

Hoy en día, la mayoría de los cristianos ortodoxos en todos los países encuestados dicen que favorecen la práctica actual de su iglesia de permitir que los hombres casados ​​se conviertan en sacerdotes, lo que contrasta con el requisito general de celibato de la Iglesia Católica para los sacerdotes. (Los laicos católicos en algunos países prefieren permitir que los sacerdotes casados ​​en los Estados Unidos, por ejemplo, el 62% de los católicos dicen que la Iglesia Católica debería permitir que los sacerdotes se casen).

Del mismo modo, la mayoría de los cristianos ortodoxos también dicen que apoyan la postura de la iglesia sobre el reconocimiento del divorcio, que también difiere de la posición del catolicismo.

Los cristianos ortodoxos también favorecen ampliamente una serie de posiciones de la iglesia que coinciden con las de la Iglesia católica, como la prohibición de la ordenación de mujeres. De hecho, parece haber más acuerdo con esta posición dentro de la ortodoxia que dentro del catolicismo, donde la mayoría en algunos lugares dicen que las mujeres deberían poder convertirse en sacerdotes. Por ejemplo, en Brasil, que tiene la población católica más grande del mundo, la mayoría de los católicos dicen que la Iglesia Católica debería permitir la ordenación femenina (78%). De manera similar, en los Estados Unidos, el 59% de los católicos dicen que la Iglesia Católica debería permitir mujeres sacerdotes.

La opinión ortodoxa está muy dividida sobre el tema de la ordenación femenina en Rusia y algunos otros países, pero en ningún país encuestado la mayoría de los cristianos ortodoxos apoya la ordenación de mujeres como sacerdotes.(En Rusia y algunos otros países, aproximadamente una quinta parte o más de los encuestados no expresan una opinión sobre la ordenación de mujeres).

Los cristianos ortodoxos también están ampliamente unidos en contra de la idea de que la iglesia lleve a cabo matrimonios entre personas del mismo sexo (ver Capítulo 3).

En general, los cristianos ortodoxos ven muchos puntos en común entre su propia fe y el catolicismo. Cuando se les preguntó si la ortodoxia y el catolicismo romano "tienen mucho en común" o "son muy diferentes", la mayoría de los cristianos ortodoxos de Europa central y oriental responden que las dos religiones tienen mucho en común. Por su parte, los católicos de la región también tienden a ver las dos tradiciones como más similares que diferentes.

Pero este parentesco percibido sólo llega hasta donde hay un apoyo limitado entre los cristianos ortodoxos para “volver a estar en comunión” con los católicos romanos. El cisma formal debido a disputas teológicas y políticas ha dividido a la ortodoxia oriental del catolicismo romano desde el año 1054, mientras que algunos clérigos de ambos lados han intentado durante medio siglo fomentar la reconciliación, la opinión de que las iglesias deben reunirse es una posición minoritaria en la mayor parte de Central. y Europa del Este. 4

En Rusia, solo uno de cada seis cristianos ortodoxos (17%) dice que quiere que la ortodoxia oriental esté en comunión con la Iglesia Católica Romana, el nivel más bajo de apoyo a la reconciliación encontrado en cualquiera de las poblaciones ortodoxas nacionales encuestadas. Solo en un país, Rumania, la mayoría de los encuestados (62%) expresa su apoyo a la reunificación de las iglesias orientales y occidentales. En toda la región, muchos cristianos ortodoxos se niegan a responder esta pregunta, quizás reflejando una falta de familiaridad con el tema o la incertidumbre sobre lo que implicaría la comunión entre las dos iglesias.

Este patrón puede estar relacionado con la desconfianza de la autoridad papal por parte de los cristianos ortodoxos. Si bien la mayoría de los cristianos ortodoxos en Europa central y oriental dicen que el Papa Francisco está mejorando las relaciones entre católicos y cristianos ortodoxos, muchos menos expresan una opinión positiva de Francisco en general. Las opiniones sobre este tema también pueden estar relacionadas con las tensiones geopolíticas entre Europa Oriental y Occidental. Los cristianos ortodoxos de Europa central y oriental tienden a orientarse, tanto política como religiosamente, hacia Rusia, mientras que los católicos de la región generalmente miran hacia Occidente.

En general, en Europa Central y Oriental, el apoyo ortodoxo a la reconciliación con el catolicismo es casi tan alto como el apoyo católico. Pero en países con una proporción sustancial de cristianos ortodoxos y católicos, los católicos tienden a apoyar más el regreso a la comunión con la ortodoxia oriental. Por ejemplo, en Bosnia, una mayoría de católicos (68%) favorece la comunión, en comparación con una minoría (42%) de cristianos ortodoxos. Un patrón similar se observa en Ucrania y Bielorrusia.

Recuadro: Ortodoxia oriental frente a ortodoxia oriental

No solo existen importantes diferencias teológicas y doctrinales entre cristianos ortodoxos, católicos y protestantes, sino que también existen diferencias dentro de La ortodoxia, que convencionalmente se divide en dos ramas principales: la ortodoxia oriental, la mayoría de cuyos adherentes viven en Europa central y oriental, y la ortodoxia oriental, la mayoría de cuyos adherentes viven en África.

Una diferencia teológica tiene que ver con la naturaleza de Jesús y cómo articular la divinidad de Jesús, parte de un campo de estudio teológico llamado cristología. La ortodoxia oriental, así como el catolicismo y el protestantismo, enseñan que Cristo es una persona en dos naturalezas: ambas completamente divinas y completamente humanas, aceptando el lenguaje de una reunión cristiana primitiva llamada el Concilio de Calcedonia, celebrada en 451. Pero la ortodoxia oriental, que se considera "no calcedonio", enseña que las naturalezas divina y humana de Cristo están unificadas, no separadas. 5

La ortodoxia oriental tiene jurisdicciones autónomas independientes en Etiopía, Egipto, Eritrea, India, Armenia y Siria, y representa aproximadamente el 20% de la población ortodoxa mundial. La ortodoxia oriental se divide en 15 jurisdicciones fuertemente centradas en Europa central y oriental, lo que representa el 80% restante de los cristianos ortodoxos. 6

Los datos sobre las creencias, prácticas y actitudes de los cristianos ortodoxos en Europa y la ex Unión Soviética provienen de encuestas realizadas entre junio de 2015 y julio de 2016 a través de entrevistas cara a cara en 19 países, incluidos 14 para los cuales las muestras de cristianos ortodoxos eran lo suficientemente grandes. para analizar. Los hallazgos de estas encuestas se publicaron en un importante informe del Pew Research Center en mayo de 2017, pero en este informe se incluyen análisis adicionales (incluidos los resultados de Kazajstán, que no se incluyeron en el informe inicial).

Los cristianos ortodoxos en Etiopía fueron encuestados como parte de la encuesta Global Attitudes 2015 del Pew Research Center, así como una encuesta de 2008 sobre creencias y prácticas religiosas de cristianos y musulmanes en África subsahariana Los cristianos ortodoxos en los EE. UU. Fueron encuestados como parte de la encuesta del Pew Research Center. Estudio del panorama religioso de EE. UU. De 2014. Dado que la metodología y el modo del estudio de EE. UU. Son diferentes de las encuestas realizadas en otros países, las comparaciones entre ellos se realizan con cautela. Además, debido a las diferencias en el contenido del cuestionario, no se dispone de datos de todos los países para todas las preguntas analizadas en este informe.

Las poblaciones ortodoxas más grandes que fueron no los encuestados se encuentran en Egipto, Eritrea, India, Macedonia y Alemania. A pesar de la falta de datos de encuestas sobre cristianos ortodoxos en estos países, se incluyen en las estimaciones de población de este informe.

Aunque los cristianos ortodoxos comprenden aproximadamente el 2% de la población de Oriente Medio, las preocupaciones logísticas dificultan la encuesta de estos grupos. Egipto tiene la población ortodoxa más grande de Oriente Medio (aproximadamente 4 millones de egipcios, o el 5% de la población), principalmente miembros de la Iglesia Ortodoxa Copta. En el Capítulo 1 se pueden encontrar datos adicionales sobre las características demográficas de los cristianos ortodoxos del Medio Oriente, incluida su participación en declive a lo largo del tiempo.

Las estimaciones de población histórica para 1910 se basan en el análisis del Pew Research Center de datos de la World Christian Database, que fue compilado por el Centro para el Estudio del Cristianismo Global en el Seminario Teológico Gordon-Conwell. Las estimaciones de 1910 proporcionan un punto de vista sobre la ortodoxia mundial en un momento histórico importante, precedido por un período especialmente activo para los misioneros ortodoxos en todo el Imperio ruso y poco antes de que la guerra y la agitación política lanzaran a la mayoría de las poblaciones ortodoxas al tumulto. 7 A fines de la década de 1920, los imperios ruso, otomano, alemán y austrohúngaro habían dejado de existir, reemplazados por nuevas naciones autónomas y, en algunos casos, por iglesias ortodoxas nacionales autónomas. Mientras tanto, la Revolución Rusa de 1917 marcó el comienzo de gobiernos comunistas que persiguieron a los cristianos y otros grupos religiosos durante la era soviética.

Este informe, financiado por The Pew Charitable Trusts y la Fundación John Templeton, es parte de un esfuerzo mayor del Pew Research Center para comprender el cambio religioso y su impacto en las sociedades de todo el mundo. El Centro ha realizado anteriormente encuestas centradas en la religión en el África subsahariana, la región de Oriente Medio y África del Norte y muchos otros países con grandes poblaciones musulmanas, América Latina y el Caribe, Israel y Estados Unidos.

Otros hallazgos clave de este informe incluyen:

  • Los cristianos ortodoxos de Europa central y oriental favorecen ampliamente la protección del medio ambiente natural para las generaciones futuras, incluso si esto reduce el crecimiento económico. En parte, este punto de vista puede ser un reflejo de la postura ambientalista del patriarca Bartolomé de Constantinopla, quien es considerado una autoridad teológica en la ortodoxia oriental. Pero el ecologismo parece ser un valor generalizado en toda la región de Europa central y oriental en su conjunto. De hecho, la mayoría de los católicos de la región también dice que se debe proteger el medio ambiente natural, incluso si esto reduce el crecimiento económico. (Para obtener más detalles, consulte el Capítulo 4.)
  • La mayoría de los países de mayoría ortodoxa en Europa central y oriental, incluidos Armenia, Bulgaria, Georgia, Grecia, Rumania, Rusia, Serbia y Ucrania, tienen patriarcas nacionales que son considerados figuras religiosas preeminentes en sus países de origen. En todos menos en Armenia y Grecia, las pluralidades o mayorías ven a los patriarcas nacionales como la máxima autoridad de la ortodoxia. Por ejemplo, en Bulgaria, el 59% de los cristianos ortodoxos dicen reconocer a su patriarca nacional como la máxima autoridad de la iglesia, aunque el 8% también apunta al patriarca Bartolomé de Constantinopla, conocido como el patriarca ecuménico en la ortodoxia oriental. El patriarca Kirill de Rusia también es muy apreciado entre los cristianos ortodoxos de la región, incluso fuera de las fronteras rusas, una tendencia que está en línea con la afinidad general de los cristianos ortodoxos por Rusia. (Para conocer las opiniones de los cristianos ortodoxos sobre los patriarcas, consulte el Capítulo 3.)
  • Los cristianos ortodoxos estadounidenses aceptan mucho más la homosexualidad que los cristianos ortodoxos en Europa central y oriental y Etiopía. Aproximadamente la mitad de los cristianos ortodoxos de EE. UU. (54%) dijeron que el matrimonio entre personas del mismo sexo debería ser legal en una encuesta de 2014, similar a la proporción de estadounidenses en general que tomaron esa posición en ese año (53%). En comparación, la gran mayoría de los cristianos ortodoxos en Europa central y oriental se oponen al matrimonio entre personas del mismo sexo. (Para conocer las opiniones de los cristianos ortodoxos sobre cuestiones sociales, consulte el Capítulo 4.)
    • La abrumadora mayoría de cristianos ortodoxos en Europa central y oriental dicen que han sido bautizados, a pesar de que muchos alcanzaron la mayoría de edad durante la época soviética. (Para obtener más información sobre las prácticas religiosas de los cristianos ortodoxos, consulte el Capítulo 2.)

    Corrección: La tabla “Proporciones relativamente bajas de ortodoxos y católicos favorecen que la ortodoxia oriental y el catolicismo romano estén en comunión” se ha actualizado para corregir la proporción de católicos en Bosnia que dicen que las dos iglesias deberían estar en comunión.

    Corrección: El gráfico “Hace un siglo, las tres ramas principales del cristianismo se concentraban en Europa. Ese sigue siendo el caso de los cristianos ortodoxos, pero no de los protestantes y católicos ”se ha actualizado para corregir la proporción de ortodoxos que viven en Asia-Pacífico en 2010.

    La proporción de ortodoxos que viven en Europa central y oriental se corrigió en el capítulo 1.


    Palabras clave

    Luwei Rose Luqiu, profesor asistente en la Escuela de Comunicación de la Universidad Bautista de Hong Kong. Investiga la censura, la propaganda y los movimientos sociales en regímenes autoritarios. Ha sido periodista durante 20 años y fue becaria Nieman en 2007 en la Universidad de Harvard.

    Fan Yang es profesor asistente en el Departamento de Comunicación de la Universidad de Albany-SUNY. Su investigación se centra en el análisis de datos de nuevos medios y comunicaciones estratégicas, y los efectos de las nuevas tecnologías de la comunicación en la toma de decisiones.


    Ver el vídeo: ÚLTIMA HORA! CONFIRMAN, LAMENTABLE NOTICIA! ISRAEL y JERUSALEN, LUTO HOY por ATAQUE INESPERADO IRAN!